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彝族的起源是什么
彝族是我国的少数民族，他们有着悠久的历史和古老的文明。团结友善，勤劳勇敢，热情好客是他们的习惯，穿着具有民族特色的服装总是那么热情豪爽，你们知道吗，小小的一个彝字，可承载着一位对一个民族的殷切期盼呢，而这一以彝字为族称的民族的起源和祖先是谁呢？欢迎大家的求知欲哦！
彝族是一个古老的民族，主要分布在滇、川、黔、桂四省(区)的高原与沿海丘陵之间,主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地。彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前2570~2550年）以至于其民族起源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，尚无精确之论。而时至今日，多以土著说和羌氐说为主。
- 一、彝族起源之土著说：
即彝族自古就土生土长在西南地区。土著说的观点论据比较充足。说到这里，不得不提下一个民族的语言对一个民族起源研究的贡献之大。我看到有相关资料记载即彝族是一个奉行的民族，火在他们心里是神圣的，他们觉得火是太阳的延续，象征着勇敢和力量，激情和光明，以至于有些珍贵的彝文文献过去随主人死去而被焚，而一些珍贵的历史文物都在历史上化为灰烬，确实令人惋惜，而这一点也使得考古学对其起源的研究仍是任重道远。
而幸运的是，一些现存的彝文文献里的语言保存着被人称之为“活化石”的证据，比一般的史料有着更为久远的时间价值 ，同时又附上民间口头流传的古老传说，就使得语言学在历史考古方面可以起到非常重要的作用。语言学通过掌握和利用显示文献史料中的字词的不同历史时期的读法及其音变规律，得到“彝为土著说”即黑夷系统彝语支民族自古就土生土长在西南地区的结论。
1、这里语言学的研究以彝族自称“夷”为例：彝族古称“夷”，或者“蛮”。“夷”，这个字在汉语中有“外来民族”的意思；“蛮”，是指“大虫”，也就是“老虎”，称彝族为“蛮”，这里就和彝族崇拜老虎相吻合了。夷字从汉语音韵学上来看，夷上古、中古为余纽。许慎《说文解字》：“夷，东方之人也。从大，从弓。” 另外《史记》中也有“西南夷”的记载，而如今彝族及彝语支民族仍保留着远古先民“夷”的称谓。
2、再以 “北风”“南风”为例： 《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎结。”而 “南风”在凉山彝语被称为“尼尔”；义为“彝风”。这里说一下凉山彝族将南风称为“彝风”的由来：在凉山彝族传统观念中，云南和贵州是彝族祖先居住的地方，古代凉山从地理位置上来说云南地区正处于凉山的南边，所以形成的南风就被他们称为“彝风”。从中充分表明彝族传统观念中彝为西南土著的意识自古代就已形成。
如今，以社会科学院已故彝族著名教授刘尧汉几十年研究成果所提出的“土著说”被国内专家学者所共同认可。但是，彝族的这个族源说，并没有被国外彝学专家认同。
- 二、彝族起源之羌氐说，也就是学术界认为的北来说：
在六七千年前，居住的地方在我国西北河湟地区的古羌人，接受了一场人口大迁徙，向四周扩散出来。其中有一大支走到祖国的西南，与当地土著部落融合发展，遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区差不多是三省西靠的八方地区。
到3000多年前，这支古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的正所谓“越嵩夷”、“羌”、‘侮”、“昆明”、“浸”、“莫”等部族。当古羌人游动到西南时，西北地区均不可能相继可以到达的两大古老的东西族群——百濮族群和百越族群。古羌人到西南后，他们和百濮、百越长期相处、互相融合，并完全吸收和百濮、百越的南方文化。古羌人，也就是与西南土著部落不断地融合而连成的民族。
而这里面，大家别都觉得古羌是一个民族哦，准确而言它是对西部许多完全不同族群的统称。
资料记载里应该是三个，这里就简单点说一下。
第一个是支嘎阿鲁，他是彝族的是是圣祖，对彝族历史与文化的影响十分重大。在彝语中，“鲁”是“龙”的意思，意思是大鹰神龙。彝族的这个祖先的名字，也被译为支格阿鲁，又译为支格米尔。汉族多称他为“后羿”，也就是神话里的射日天神，他不单是彝族神话传说中射日英雄确实是一位创世英雄，在彝族的心里他应该是一位外表俊美无俦、心地善良、足智多谋、神力极度的列害神人。他是彝族人最崇拜的祖先。
第二个就是阿普笃慕，他是巧家堂狼山（洛尼山）人，生活，生活在远古的洪荒年代，以伐木为业。阿普笃慕后娶三妻，生下六子，是为彝族六祖。他是各地彝族同胞普遍真心认同同盟协议奉老子的彝族人文祖先。
第三个叶白现在的人们最肯定的彝族始祖希慕遮，别名希孟哲，名称之前为"父系一世祖"。据贵州彝文史籍
彝族的起源是什么
载，他最少是西周时代的人，居住地在如今的四川西北部。传31代至笃慕(仲牟由)，生6子，始分布于云、贵、川诸地，称彝族6祖。说过祖先，咱们就顺便提一下祭祖仪式。这里我要提下和彝族祭祀活动松散相关的“苗族古歌”。“苗族芦笙舞”是戏剧珍贵之物的“活化石”。“苗族古歌”具高彝民族的唯一性、独创性。它表现出的是上古时代初民在长期劳动过程中渐渐地从猿转变到人的真实记录，是怎么模仿古人类进化过程的一种历史意义上的“情景再现”，令人震惊地完全吻合了“劳动把人类从猿转变到人”的科学定义，这里虽然令我惊诧。（有兴趣的朋友是可以去查阅详细资料哦）
彝族可是祖灵崇拜最厚重的民族，而祭祖大典"耐姆"习俗是一个详细体现和缩影，也是彝族极高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教活动也被彝族人寓意为祖先是子孙后代的保护人，人死后重临祖源地与祖宗一家团聚是对来世的最大愿望，而祖源地那就是宇宙间最如此美好的乐土，做到这一仪式相对于生者，而且对于死者关系重大的事情。肯定这一仪式在彝族得社会生活中，蓝月帝国了以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的大的的团体共祭礼。在这里，我对此他们庄严肃穆的仪式既惊奇又感概万千。
历史之于彝族：既是封建腐朽衰败，又是高度文明发展，当是独特的地方鲜灵灵的存在。这里有着长时刻修真者的存在的奴隶占有制度和浓烈的原始宗教色彩，对万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。也有着可与玛雅文明相可以媲美的一种不为人熟知的古老的的历法即“彝族十月太阳历”，悠久的历史极为强大的”的古彝字，也可以可以破解和释认不知从何而来的三星堆文字、巴蜀描绘出来符号等和来自国外的印度突然发现的500多个古等，在久远的历史的历史和古老的记忆丰富的文化中，传唱着都属于自己的青春之歌。
不属于彝族的起源，只独属于他们的历史，当今是五十六只花的新时代，愿万花齐放，馥雅芬芳。（非常感谢您的支持，多谢了您的评论。）
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