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小题1:写作古文、文坛流俗小题1:举扬子云不但为当世人非笑，千年来未得知音，从而得出真正的作者不求人知的结论。并表达了将坚定不移地坚守自己主张。（3分）小题1:B小题1:A小题1:（1）赞赏他们能够从师学习（2...
天津话全才的嚯什么意思
"嚯"字在天津话里是语气助词，是极具张力的一种情绪表达。可以用在句子前，也可以用在句子后，看具体情况而定。比如："这煎饼果子太香了，嚯哦！" 再比如：孩子差点儿从床上摔地下，"嚯！
关于重头再来励志诗词有哪些
1、宽袂新裁大布裘，低篷初买小渔舟。旧交只有青山在，壮志皆因白发休。漫道卧罴吞貉子，安能淅米向矛头?山园芋栗秋方熟，一饱今知本易谋。
念珠到底是什么来历
《常佩念珠患，总怀慈悲心》现在念珠在国人中佩戴成风，由其是明星大腕戴出了传播效应。其实，真正虔诚信佛，掐捻念珠诵经持咒念佛，能生诸种功德，而在民间一般非徒亦有配戴佛珠，因为非徒亦多相信手戴佛珠可保平安。也有许多百姓只是当成文玩，或是穿衣打扮的饰品。
（一）念珠与信佛敬佛
念珠又称作佛珠，数珠等，是念佛时记录的工具， 而念佛是修行佛道基本方法之一，徒为欲除去烦恼，安定心念，或称颂西方阿弥陀佛，而用念珠诵念佛号。念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。
念珠的梵文原语有四种， 译成中文意思是：数珠，珠鬘，念诵鬘，珠之贯线，印度人自古都有以璎珞鬘条缠身之风俗， 亦是后来演变成念珠的使用。不过最初是没有使用念珠，最早有记载约是二世纪， 而则在隋唐时代（公元六百年左右）开始有记载使用念珠及在雕刻佛像时亦有刻上念珠。
念珠不是所创，在佛陀时代所制的律仪亦无念珠的记载，亦不包括在'比丘十八物'中。
而佛经记载念珠多出于后期的经典，而律部经典却不见有记载， 所以依律典的南传徒亦较少有持珠，但在密教中念珠却是极受重视。
传入的经典有提及念珠的包括：'木［木患］子经'，'校量数珠功德经'， '金刚顶瑜伽念珠经'等，主要内容是讲述持珠念三宝之功德，总括来说念珠可以令佛自省， 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪。典籍木患子经有(大一七·七二六上)：‘’佛告王曰:"若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木患子，如是渐次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。"此外，校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经等另有不同记载;亦有谓念珠之来源。
（二）念珠颗数应多少
念珠之颗数，诸经所载不一，略举较常见之用法:(一)木患子经作一百零八颗。(二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。(三)数珠功德经亦举出四种，即一百零八、五十四、二十七、十四颗等。(四)金刚顶瑜伽念珠经以一千零八十颗为上品，一百零八颗为最胜，五十四颗为中品，二十七颗为下品。(五)文殊仪轨经数珠仪则品谓上品一百零八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一千零八十颗。此外，另有三十六颗、十八颗。上记之中，以使用一百零八颗为最普遍。
使用颗数之不同，所代表之意义亦有分别:(一)一百零八颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼。(二)五十四颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。(四)二十七颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。(五)二十一颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。(六)十四颗，表示观音之十四无畏。(七)一千零八十颗，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六颗与十八颗之意义，一般认为与一百零八颗相同，然为便于携带，遂三分一百零八为三十六，或六分为十八，而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别，仅系历代祖师为方便教化所赋予之配合，而非源自原典所举示者。
（三）念珠的材质
有关念珠之材料，诸经所载，种类繁多:1、陀罗尼集经卷二列举金、银、赤铜、水晶、木患子、菩提子、莲花子等七种。2、守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝，及以上诸材和合等六种。3、诸佛境界摄真实经卷下持念品列举香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，曼殊室利咒藏中校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次第法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等，则分别列举十、十一、十二、十四等种类。到现在文玩收藏之风起云诵时，许多新老材料，也都各有所好的加入念珠行列，念珠也从神圣的宗教信物，变成人们穿衣搭配的装饰品。
如何理解天机不可泄露
己经回答过了。
老子出关西行，为老子赶车的徐甲怎么了
在《神仙传》卷一《老子》篇中记载，老子出关前请了一位书童兼杂役，即徐甲，许定每日百钱的报酬。老子在函谷关遇到尹喜后，因受邀请而停留下来探讨天地大道。此时，徐甲服侍老子已经两百年了，其工钱也累积到七百二十万钱。徐甲因见老子无意速行，他又索钱心切，所以就想请人写诉辞状告老子。为他写状辞的这个人并不知道徐甲已经跟随老子已经两百年了，他只图徐甲所得丰厚钱资，许嫁女于他。徐甲见色心动，于是就把状辞递到了关令尹喜处。尹喜见状辞后大惊失色，忙问老子事情的原委。老子便问徐甲：“你早就了。我当初因为官小家穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，同时也把‘太玄清生符’给了你，所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾答应你，如果将来进入了‘安息国’，那时我会用黄金来支付你全数工钱。你怎么竟这样等不了呢？”话毕，老子让徐甲张开口，用道法从徐甲身中取出了“太玄清生符”，只见符上丹书如新，徐甲却早化成了一堆枯骨。尹喜由此更知老子乃神人也，他可怜徐甲无知，于是请求老子使其复生，并愿意替老子把所欠钱资一并付给他。老子答应了尹喜的请求，又把“太玄清生符”投入枯骨之中，徐甲当即复生成为肉身。尹喜也果不食言，他取钱两百万付与徐甲，随后遣他而去。因见老子神通，尹喜遂执礼。老子便授予其长生之事，并在留下了传世的道德五千言。
这是老子与徐甲故事的最原始版本。
唐朝诗人李商隐有一首诗《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》中写道：“不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身。”李商隐写诗惯用典故，这里采用的就是老子在函谷关哀叹徐甲的故事。唐李德裕《遥伤茅山县孙尊师三首之二》一诗中亦有“悲徐甲，门人泣蔡经”这一句，同样是在借徐甲的传说来抒怀。由此可见，至于唐朝时期，徐甲还是带有负面标签的。
一说源自于《陕西通志》，故事的框架大同小异。不同之处在于，老子把手杖插入土中变出一个美女来引诱徐甲，见徐甲被美惑，老子哀其不争，拔出手杖后美女就不见了，插手杖的地方便有泉水涌出来。此处泉水被命名为化女泉。在今楼观说经台西行一公里处，存有两眼古泉，其深约两米，泉水四季不绝，饮后感觉甘冽清澈、沁人心脾。百姓以此泉为神泉，常到这里取水治病。据传，这里便是当年化女泉的遗址。
一个宗教的立足，不只在于告诫人们万事莫作、万缘莫起，更是在提醒迷途者幡然醒悟后仍要行于正道，徐甲的故事便是最典型的例子。《云笈七签卷四·道教相承次第录》记载，道祖太上老君传授火山大丹治法给三名，徐甲真人就是其中之一。元代碑文《全真祖宗之图》中尊徐甲为太极真人。元顺帝至元二年，更加封徐甲为“垂玄感圣慈华应御真君”。宗教的度人之功，永不会去计较对方的前嫌，而是更看重他当下的作为和日后的修为，所以才有了徐甲从一堆枯骨翻身成为真人的宗教励志故事。
