仙剑4的诗词
仙剑4 谪仙 瑶宫寂寞锁千秋， 九天御风只影游。不如笑归红尘去， 共我飞花携满袖。天河·琢磨 匣浅难羁宝剑锋， 玉藏石中也玲珑， 初试清啼长天破， 云光凝碧远岚平。菱纱·翩翩 执手看歌敲金钗， 笑语落珠明眸睐。忽然蝴蝶春风满， 焉教冷镜瘦朱颜。紫英·明光 瞳凝秋水剑流星， 裁诗为骨玉为神。翩翩白衣云端客， 生死为谁一掷轻。梦璃·离歌 谁言别后终无悔， 寒月清宵绮梦回。深知身在情长在， 前尘不共彩云飞。玄霄·永劫 峰壑辗转日月追， 谁闭尘关不得归。长欲挥剑断逝水， 却尽青春铸劫灰。琴姬·情殇 草色没春光， 花影曳沉城。弦上情未极， 泠泠动悲声。世上岂有神仙哉 涛山阻绝秦帝船， 汉宫彻夜捧金盘。玉肌枉然生白骨， 不如剑啸易水寒。逍遥游 意气凌霄不知愁， 愿上玉京十二楼。挥剑破云迎星落， 举酒高歌引凤游。千载太虚无非梦， 一段衷情不肯休。梦醒人间看微雨， 江山还似旧温柔。
仙剑奇侠传四游戏所有歌曲
P01-1 回梦游仙（迥梦游仙）（主题曲） P01-2 回梦游仙（迥梦游仙）（笛子合奏版） P01-3 回梦游仙（迥梦游仙）（二胡独奏版） P02 清平乐 （青鸾峰） P03 寒声碎（石沉溪洞、剑林） P04 踏歌行 （紫云架、八公山、碗丘山、醉花荫） P05 *探野踪（湖边森林、百翎洲） P06 寿阳曲 （寿阳） P07 *迷香梦绕（迷雾绕）（夜探柳府、千佛塔） P08 别洞天 （居巢国） P09 *风水惊变（阴魂游）（淮南王陵） P10 太平欢 （太平村） P11 *西域风（播仙镇） P12 步虚词 （太一仙径、清风涧） P13 昆仑道 （琼华派） P14 仙妖乱 （琼华派—后期） P15 仙妖乱·变调 （琼华迷宫） P16 迷离境 （须臾幻境—酒、财） P17 沙幕天 （月牙河道、月牙村） P18 戏弄潮 （即墨） P19 *漫火涉（炎帝神农洞） P20 亘古谣 （不周山） P21 镇魂调 （无常殿） P22 哀幻瞑 （幻暝界） P23 凤歌青天 （云天河主题） P24 玉水明沙 （韩菱纱主题） P25 织梦行云 （柳梦璃主题） P26 苍浪剑赋 （慕容紫英主题） P27 寂难永劫 （玄霄主题） P28 寂难永劫·变调 （卷云台）（玄霄主题） P29 焚心以火 （玄霄主题） P30 焚心以火·变调 （玄霄主题） P31 君莫思归 （千佛塔顶层剧情） P32 *孤华逝（梭罗树仙·亡） P33 *归云梦（玄霄梦境） P34 *哀凉泪（亡悼） P35 *寄风思（往事） P36 *沧海腾（剧情音乐-琼华派） P37 大开眼界（轻松版）（交易系统、即墨花灯） P38 浣花洗剑（前期战斗音乐，宣传动画2配乐） P39 浣花洗剑·变调（前期战斗音乐，宣传动画3配乐B） P40 *肆涌暗云 （后期战斗音乐） P41 *肆涌暗云·变调 （后期战斗音乐） P42 *凶兆天降（剧情音乐-神将句芒） P43 *会心一击（战斗音乐-神将句芒） P44 *混沌蚀空（战斗音乐-淮南王） P45 *临危恃勇（战斗音乐-狐仙） P46 *烈焰炙心（战斗音乐-熔岩兽王） P47 神威千重（战斗音乐-衔烛之龙） P49 回梦游仙·变调（动画二） P51 凄凉雪·变奏（仙三、酆都） P52 怀刃浴血（仙三外、柳府迷宫战斗音乐） P53 妖域（仙剧） P54 仗剑（仙三、王魁山战斗音乐） P55 大地之母（仙剧、封神陵） P56 山镇西犯（仙三外） P57 少年行·变奏（仙三外） P58 水岸风堤（仙三、初入柳府） P59 春晖爱日·变奏（仙三外、柳府就餐） P60 雨过河源（仙三外） P61 仙剑问情（挥剑问情歌曲版）（仙三外、琴姬弹唱） P62 快乐逍遥（仙剧、酒仙翁剧情） P63 玉满堂·变奏（仙三、财神爷剧情） P65 问心思旧（仙三外） P66 春晖爱日（仙三外、转轮镜台剧情） P67 紫鸦乌（仙三、转轮镜台追兵将至） P68 眉间心上·变奏（仙三外、玄霄夙玉剧情） P69 蝶恋（仙一、LIVE复刻版） P70 乐满地（仙三外、粽子与鸡剧情） P71 青玉案（仙三、魔剑支线） P72 御剑江湖－变调－典藏版（仙三、片尾、偃师支线、片头忠告） 注：带*为非官方命名
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唐代王维的诗，感觉意象、意境均“空灵”，是受到道家思想的影响吗
盛唐时代，儒、释、道三家在都已经发展得非常成熟了。文人墨客们在各种思想的浸润下，也呈现出丰富多彩的形象，王维也不例外。然而，从他的整个生涯来看，王维的诗歌受“佛家”思想的影响最深。生于信佛的家庭，一生与佛结缘据《旧唐书》记载：维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。不仅如此，王维在去世前写给朋友的书信中，仍然殷切地敦促友人“奉佛修心”。因此，后世给王维的称号为“诗佛”。那么，王维这种偏爱佛法的性格，又是怎么形成的呢？我认为，有两个人对他的影响最大。第一个是他的母亲，崔氏。《旧唐书》对于王维有这样一个评价：事母崔氏以孝闻。可见，王维不仅是一个孝子，他的孝行甚至被载入史册，举世闻名。母亲去世后，王维“居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧”。我们完全有理由相信，崔氏对于王维的一生有决定性的影响。而这样一位母亲，是一个忠实的信徒。王维曾经上书，请求皇帝施舍一座庄园，建为寺庙。在这篇《请施庄为寺表》中，他深情地怀念了自己的母亲，并且表明了心迹：臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十馀岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。母亲去世后，王维“当即发心，愿为伽蓝，永劫追福。”第二个人是道光禅师这位禅师的名声不大，至少在历史上没有留下什么特别的事迹。然而在王维看来，道光禅师却犹如圣贤一般。在王维为他写的祭文中，这样说道：其世行遗教，如一切贤圣。维十年座下，俯伏受教。欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。——《大荐福寺大德道光禅师塔铭》我们可以知道，王维与道光是十年的师徒关系，整篇祭文洋溢着崇敬和赞美之情，在文末也表露了王维打算继承其遗志的想法。道光禅师对于王维的影响力之深，可见一斑。王维的作品中有浓浓的禅韵都说王维的诗意境空灵，不同凡响。这种味道，更偏向于佛家的“禅”，而不是道。“禅”是佛家的一种修持方法，提倡“”，排除世间一切杂念。可以说，“静”是“禅”的核心特点，而这个特点，道家是没有的。王维的诗里面，处处体现一个“静”字，如：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。——《鹿寨》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——《鸟鸣涧》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——《竹里馆》王维在写下这些诗句时，极有可能是在某处幽僻的环境中，安然地“坐禅”，否则，他的心境不会这样平静自然。而其中最有代表性的一首，非《过香积寺》莫属：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。这里，王维不但详细描写环境的“幽静”，而且直接写明自己是来坐禅的（安禅制毒龙）。如此直抒胸臆，已经不需要怀疑了。“佛”与“道”究竟有何不同？佛与道，在很多方面都是想通的。它们都提倡顺应自然、清静无为，追求高深的真理和境界。因此，很多人认为王维的诗歌受到道家的影响，也是有一定道理的。然而，佛与道至少有两大不同，决定了王维的诗歌更偏向于“佛”，而不是“道”。第一个不同，前文已经说过：佛家提倡“静修”，在打坐之中参悟禅理；而道家提倡“逍遥”，动静结合，顺其自然，没有具体的形式要求。第二个不同：佛家重视“人心”的修炼，提倡要从自身出发，提高修为，免受轮回之苦；而道家更多的是追求外在真理，崇拜自然，从道家衍生出来的道教，提倡“修仙”、长生不老。而王维的诗歌，处处体现出“静修”的味道，凡事皆从内心出发。其中不牵扯自然或者宇宙，也没有太多的神秘色彩，和道家是不沾边的。因此我认为王维的诗，并非受道家影响，而是佛家。
