- 简述马氏文通内容作用和历史地位
- 急求外研英语，初中，全套，教案或说课稿
- 《道德经》上说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刍的本义是什么，为什么叫“刍狗”
- steam上有什么自己一个人玩的开放世界类游戏吗
- 对于鹿晗演《上海堡垒》你怎么看
简述马氏文通内容作用和历史地位
《马氏文通》出版已经有八十多年了，可还是值得一读。它是我国第一部讲语法的书，研究语法学史的人当然非读不可。可是我说值得一读不是这个意思，我不是把它当作考古学标本向读者推荐的。我推荐它是因为我们还可以从它学到些东西。
首先，《文通》收集了大量的古汉语例句，大约有七千到八千句。比它后出来的讲古汉语语法的书好像还没有一本里边的例句有它的多。这些例句里边有不少，作者没有作出令人满意的分析，就是现在也仍然缺乏令人满意的分析。但是《文通》把它们摆了出来，而后出的书，包括我自己的，却把它们藏起来了。也许，为了教学的方便，不能不这样做，但是对于这门科学的进步，这种做法显然是不足取的。
其次，《文通》的作者不以分类和举例为满足，他要尝试指出其中的规律。例如，疑问代词作宾语，位置在动词之前；否定句里代词作宾语，位置在动词之前；都是《文通》第一次系统地论述的。又如吾、我、予、余用法的异同，尔、汝、若、而用法的异同，作者都尽可能加以分辨。有时连很容易被人忽略的细节也不放过，例如他说：“吾、我、予之为偏次也，概无之字为间，而余字有之，故特表之。”尽管这些规律不见得概括得很周到，这种精神是令人钦佩的。
又其次，作者不愿意把自己局限在严格意义的语法范围之内，常常要涉及修辞。例如他说：“偏正两次之间，之字参否无常。惟语欲其偶，便于口诵，故偏正两奇，合之为偶者，则不参之字。凡正次欲求醒目者，概参之字。”又如：“樊哙传，《史记》云：‘东攻秦军于尸，南攻秦军于犨’，《汉书》云：‘东攻秦军尸乡，南攻秦军于犨。’曰‘尸’曰‘犨’，两地名皆单字，皆加于字以足之；至‘尸乡’，则双字矣，不加于字者，殆为此耶？”又如：“凡外动字之转词记其行之所赖用者，则介以以字。置先动字者常也，盖必有所赖用而后其行乃发，故先之。《孟子 尽心上》：‘柳下惠不以易其介’……诸句，其转词皆介以字。又若《尽心上》：‘附之以韩魏之家’……诸句，转词介以以字置于止词之后者，盖止词概为代字，而转词又皆长于止词，句意未絶耳。”又如：“《孟子•滕文公下》：‘梓匠轮舆，其志将以求食也’……于义当云‘梓匠轮舆之志……’，用其字，所以缓其气也。”这样的话，全书很多。语法和修辞是邻近的学科。把语法和修辞分开，有利于科学的发展；把语法和修辞打通，有利于作文的教学。后者是的古老传统，也是晚近许多学者所倡导，在这件事情上，《文通》可算是有承先启后之功。
《马氏文通》也有它的缺点。比如，它用“字”表示汉字和语词两个意义，它把皆、众、具、悉、徧、都、咸都归入代词，等等。这些都容易看出来，也可以不算大毛病。对读者说来，主要缺点有两个。第一，《文通》分析句子成分，既有“起词、止词、表词、转词”这一套，又有“主次、宾次、偏次、同次”这一套，体系殊欠分明，论述自难清晰。第二，“句”和“读”轇轕不清，虽经何容(《文》作者)爬梳，其间仍多疑义，只要细读卷一和卷十所列整段文字所加句、读，就知道这个问题还远远没有闹清楚。
至于书中取例不分时代，论述自然笼统，那当然是不够科学。可要是想到在《文通》问世八十多年之后的今天，我们在这方面也还没有比它前进多少，那末，我们就更应该多要求自己而少责备《文通》的作者了。
急求外研英语，初中，全套，教案或说课稿
“夏商周”，史称“三代”，约从公元前2070年始，到公元前221年秦统一，历时一千八百多年，是的奴隶制时代、青铜时代。“夏商周”的历史，是有文献记载或出土文物可考的历史，也是中华民族创造的丰富多采、威武雄壮的上古史。 “大同”与“小康” ———夏朝的兴亡 中华民族进入国家文明时代大门之时，门前站着一位伟人，那就是“人文初祖”——黄帝，门后站立着一位巨人，那就是“治水英雄”——大禹。传说，在尧、舜时代，黄河泛滥，洪水冲毁了房屋，淹没了禾稼，拔倒了大树，卷走了人畜……，真是可怕的灾难。那时东方没有出现什么“诺亚方舟”，先民就赤脚荷锸与洪水展开了搏斗！ 尧时，命鲧领导治水。鲧用传统的“堵塞”办法，屯土筑堤，以堤防水，可这次洪水太大了，堤防一次次被冲跨。鲧奋斗了九年，勤勉不息，结果还是失败了。 舜时，命禹领导治水。禹是鲧的儿子，从小跟鲧治水，积累了许多经验，也深知鲧失败的教训。禹毅然受命，勘察山川地势，足迹遍及九州。在亲自踏勘的基础上，决然改变鲧的“堵塞”办法，改取“疏导”方针，动员九州力量，统一治理。先导大河之水入于湖海，再导沟壑之水入于河湖。禹治水，不敢稍有懈怠，有三次路过家门，匆匆走过，也顾不上进去看一看。他用了十三年，终于把洪水驯服，治理得地平天升了。 这就是家喻户晓的“大禹治水”故事。 这个古老的故事告诉我们，浩浩荡荡的洪水给先民造成了灾难，人们在同灾难的斗争中增长着才干，密切了联系。洪水被战胜了，氏族、部落之间的狭窄界限也在同洪水斗争中被突破了。这种在同自然斗争中引起的社会组织结构的变革，不久就反映到社会政治生活中来了。 禹因治水有功，深孚众望。舜年老时，禹作了继任首领。 禹继任后，又因三苗，战功赫赫，大大加强了手中的权力。相传，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，“禹朝诸侯之君于会稽之上，防风君后至，而禹斩之。”参加会议的要执玉帛，迟到的竟遭，一声令下，“万国”听命。这时的大禹，已不是原始社会里的天然尊长，而成为威严赫赫的国王了。 禹年老时，虽也遵照氏族社会的传统推举伯益做帝位继承人，可是，禹的儿子启早就借助父亲的权势，培植起自己的庞大势力。禹逝世后，启灭伯益，夺取了权位，开国称后（上古的君主，夏称“后”，商称“帝”，周称“王”），建立了夏朝。历史上从此“大同之世”宣告结束，“小康之世”开始了。 何谓“大同”、“小康”呢？ 《礼记·礼运篇》说： 禹之先，“天下为公”。选贤与能（即禅让制)。人不独亲其亲，不独子其子。货，恶其弃于地，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外不闭户。是谓“大同”。 禹之后，“天下为家”。人各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼（即世袭制)，城郭沟池以为固，是故谋用是作而兵由此起。是谓“小康”。 “大同”向“小康”的转化，是一场社会大变革。“大同之世”乃石器时代，原始公有制时代。“小康之世” 乃青铜时代，家族私有制时代。 “小康”取代“大同”，是历史发展的必然，社会的重大进步。“夏传子、家天下”新制度的建立，是中华文明史上国家文明历经千年孕育而诞生的重大标志。夏传子的新制度，不是一蹴而就的，又经历了上百年的和斗争，才确立起来。 夏朝（前2070－前1600)，是的第一个奴隶制王朝。大禹奠基，后启开国，夏桀亡国，共传十四世，十七王，历时四百七十一年。 “祷雨”与“射天” ———商朝的兴亡 夏，位于黄河中游；商，位于黄河下游。夏朝开国，商臣于夏。 夏朝将亡时，夏，出了个暴君桀；商，却出了位雄主汤，史称“成汤”，意思是有伟大成就和作为的汤。 夏桀性残忍，喜淫乐，以琼玉建造宫室，堆肉成山，贮酒为池，无日无夜地宴饮。据说酒池中可以行船，“一鼓而牛饮者三千人”。桀以穷奢极欲为乐，而夏民不堪其苦。当时的愤怒地骂道：“时日曷丧，予及汝偕亡！”意思是说：你哪一天完蛋呀？我情愿跟你一起灭亡！ 正当夏桀失去民心，商汤却在收揽人心。时逢七年大旱，百姓不安。成汤遂杀牛宰羊，祷雨于桑林。巫史再三占卜，上帝说只以牛羊为牺牲求雨不成，得用活人放在干柴上焚烧，举行“燎祭”，才能下雨。那用什么人呢？向来祭祀都是用奴隶作人牲的。这时，汤却说：“天降罪于我，那就用我吧！”汤剪去头发、爪甲，洁身沐浴后，便在桑林向天祈祷：“上帝啊，我一人有罪，不能惩罚万民；万民有罪，也罪在我一身，请惩罚我吧！”他还历数了自己的几大罪过。祷告完毕，就坐到那干柴顶上，准备接受火焚。正在这时，天公作美，乌云密布，下起大雨来！这一来，商人拥戴成汤，事汤如事上帝！ 夏桀的倒行逆施，弄得人怨，众叛亲离，有些重臣也跑到成汤麾下来了。成汤看到内外时机都已成熟，立即起兵伐夏。商伐夏，夏民犹如久旱望雨。成汤北伐，南方急不可待，成汤东征，西方又企足而怨：“为何不先到我们这里来呀！”因之，成汤所向披靡，势如破竹。鸣条之役，夏商决战，汤胜而桀亡。 汤夺得了夏的传国九鼎，建国号商，定都于亳（在今河南商丘北)，开创了历时四五百年的商王朝。 这故事约发生在公元前1600年，史称“成汤革命”。 商自开国，前三百年间，屡有兴衰，八次迁徙，影响着国家的稳定。公元前1300年，第二十个帝王盘庚徙殷（今河南安阳小屯)，殷为商代后期的国都，后人也称商为“殷”，就如同现代用“莫斯科”代称“俄国”，用“巴黎”代称“法国”。司马迁著《史记》，就将商王朝的历史题为《殷本纪》。 自颛顼以来，帝王都自称是“天之骄子”，秉承天命，君临天下。可是，“天命”犹如一把上方神剑。 帝王可用它统治黎民，可自己也得屈服于其神威之下，不得自在。 商朝的第二十七个帝王武乙（前1147—前1113在位）感到神权妨碍了君权，故而大胆与天神开战。他先令人以土木作个偶人，称之为“天神”。然后，他与天神博戏，天神不会动就令人代为行博。然而，天神输给了武乙。武乙借机惩罚天神。令人用革囊盛血，高高吊起，象征天神。武乙以利箭射之，说这是“射天”。 武乙射天的行为，看来幼稚可笑。可若知在神权统治的上古时代，连其先祖成汤都甘作天神的牺牲，武乙却敢于藐视上天，敢向天神挑战，这是难能可贵的。在古代思想史上，武乙是第一个不跪倒在天神脚下、却敢于向天神挑战的帝王。 商末纣王（前1075—前1046在位）是个暴君，可他却迷信天命。当周人伐商，兵临城下，臣下告诉纣王：大势已去，国家将亡。他还迷惑不解地问：不是说“天命在予”吗？意思是，不是说，我当帝王是天命注定的吗？他死到临头，尚未弄明那“天命”本来就是骗人的统治术，仍信而不疑。商亡后，周人对“天命观”进行了深刻反思：商王既受命于天，怎么还会灭亡呢？“天命”还灵不灵？古代哲人很聪明，他们不否定“天命论”，而说“天命靡常”，即天命也不是注定不变的。又说“天佑下民”，帝王对百姓不仁，天也不庇护帝王。从“天命在予”到“天佑下民”，这是“天命论”的重大变革。这一变，就为周朝取代商朝奠立了神学的根据。可是，有利必有弊，这也为后世一姓帝王另一姓帝王提供了理论根据。 商朝（约前1600—约前1046)，是的第二个奴隶制王朝，始于汤，亡于纣，共传十七世，三十一王。 “烽火戏诸侯” ———西周的兴亡 商，雄踞中原，势及江淮和大海；周，偏居陕西周原一隅，臣服于商。商朝末代出了位暴君纣王。商纣同夏桀一样，也喜淫乐，性残忍。在沙丘，“以酒为池，悬肉为林”，令男女相逐其间，狂欢滥饮。在朝歌，花七年时间，修了一座周长三里、高百丈的宝库“鹿台”，这是堆积钱财的地方。又在巨桥修造了庞大的国库，堆满了粮食。贪婪的搜刮和聚敛，弄得民不聊生，怨声载道。他不恤民情，却创制了种种酷刑，以钳众口。随意将大臣剁成肉酱，晒成肉干。纣王的叔父比干来劝他，他说：“听你说得这么好，倒很象个圣人，我听说圣人的心有七窍，挖出来让我看看！”说着就挖了比干的心。朝中重臣见此，有的逃跑了，有的就装疯。国内一片恐怖。 商朝正江河日下 ，周国却蒸蒸日上。且说一个“虞芮争田”故事：虞芮两国相邻，为田地发生争端，久不能息。两国君主都认为西伯（即周文王)德高望重， 就说“咱们找西伯去评个理吧！”西伯的周国，当时只是商的一个诸侯国，虞、芮也是诸侯国。他们西去周国，一入周境，即见行者相让于路，耕者相让于界；到了周邑，又见男女分道而行，长者行于路，年轻人争着为长者提携东西；到了朝堂，又见士人礼让大夫，大夫礼让卿相，无不彬彬有礼。虞芮国君见此深为感动，彼此说：“比起周人来，咱们都是小人，怎能争讼于这君子之庭呢！”彼此相让所争田地，结伴而归。据说，天下闻之，归之西伯者四十余国，小小周国日益强大起来，成为诸侯共尊的领袖。 西伯之子周武王（前1046—1043在位）举兵伐商，八百诸侯前来助战。商朝危在旦夕，纣王还在杀害孕妇，剖取胎儿，看是男是女，打赌取乐呢！牧野之役，周兵不足五万，商兵十七万，结果，商兵阵前倒戈，周兵大获全胜。周灭商，开创了周朝八百年的基业，前三百年都于镐（今西安市西南)，史称“西周（前1046—前771）”，后五百年都于洛阳，史称“东周（770—221）”。 西周开国后，在前两个世纪里，政治稳定，经济空前发展，形成了夏商周三代的鼎盛时期。相传，这个鼎盛时代，有个“穆王西游”的故事： 英俊的穆王（前976—前922在位）想周游天下，命造父驾着八匹骏马拉的车子，带着人马，从盟津渡黄河，沿太行，达阴山，绕河套，溯河源，登上了巍峨的昆仑山；再西行数千里，到达了西王母之邦。西王母在风景最美的瑶池设盛宴款待穆王一行，举觞奏乐，热情洋溢。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢，西王母酬以当地名贵的瑰宝奇珍。西王母请穆王游历其国中的山川名胜，穆王书“西王母之山”，并种植槐树留念。临别时，穆王流连忘返，西王母劝饮再三，并作歌曰：“祝君长寿，愿君再来！”穆王此行往返三万五千里，带回了中亚和西域广大地区的深厚情谊。这故事是战国时才见于记载的，记叙了西周盛世同西域的经济、文化交流，虽难以视为信史，也绝非向壁虚构。因之，周穆王被誉为最早的著名游历家和开拓中西文化交流的第一人。 西周与夏商一样，盛极衰来。 周厉王时，王与民争利，强占山川林泽，以为“专利”。百姓无以谋生，民怨沸腾。厉王又以苛刑峻法残酷。公元前841年，百姓，最终酿成一场暴动，史称“国人暴动”。这场暴动，标志着奴隶制的经济基础开始动摇，周王朝也由鼎盛开始走向衰落。 古史概称“上下五千年”，但在公元前841 年之前，有文献与传说，但没有确切纪年，从这年开起，始有确切的纪年。西周的亡国之君是幽王（前781—前771在位)，史书上讲到他，总要讲到“幽王宠褒姒”的故事。 幽王的妃子褒姒，长得很漂亮，就是不大爱笑。幽王宠爱她，总想逗她笑一笑，千方百计，总也不成。幽王忽心血来潮，想不妨举烽火逗逗她。“烽火”，是十万火急命令的军事信号，关系国家安危，岂可视作儿戏！幽王竟然忘乎所以，下令举火。一时，烽火连天，烽烟四起。各路勤王的兵马，鸣金击鼓，日夜兼程而来，赶到都城一看，既无战事，更没敌人，大为懊恼，偃旗息鼓，愤然而去。褒姒见了，不禁大笑起来，幽王也很开心。幽王就像那个“狼来了”故事里的小男孩，后来，真的“狼来了”，又举烽火，再也不见救兵了。宠妃褒姒被敌兵掳去，幽王被杀死于骊山脚下。 陕西临潼骊山顶峰上，古烽火台故址至今犹存，成为相传十二王、 历时二百七十六年的西周王朝大厦倾覆的历史见证。具体的在参考文献资料!。
《道德经》上说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刍的本义是什么，为什么叫“刍狗”
老子说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”要深刻理解这句圣人之言，有必要先深刻理解“刍”的本义和“刍狗”的意义。“刍”的甲骨文字形是草和手的组合，象草在手指间。《说文》释曰:“刍，刈草也。象包束草之形。”传统上把“刍”简单地释为草或拔草，实际并未真正领悟到“刍”字的深义。事实上，草在手指间是说草还未长高，不能遮覆手指，会意指青草，即幼嫩的小草，引申而泛指幼嫩的、未成熟的东西。如刍议（言），即指浅陋而不成熟的言论。“刍”作为一个字根，在汉字造字中有广泛应用。凡带有“刍”的汉字，都有幼小、柔软和未成熟的含义。如刍 隹=雏，隹是短尾鸟的总称，雏就是指幼小未成熟的鸟类。如刍 纟=绉，绉就是指柔软而容易团皱的丝织品。如刍 阜=邹，阜指土堆，邹就有土地狭小的意思。《释名》:“邹，狭小之言也。”再如刍 心=急，急是一种思虑未成熟，不知该怎么办的一种心情。如果考虑好不，胸有成竹，那一定是从容自如，又怎么会急呢？“刍狗”是“刍灵”的一种。所谓“刍灵”，就是指用柔草扎束而成的人或动物，为古人送葬之物，类似于今天的纸扎。《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。” 孙希旦 集解：“涂车芻灵，皆送葬之物也。”这里需要强调的是，用于扎束“刍灵”的材料，必须是柔嫩的青草，而不能用枯败的衰草。受道家思想的影响，古人认为幼嫩的东西才更接近于自然的状态，接近于自然状态，故几于道，几于道才能通神，能通神故谓之灵。老子论道常提到婴儿，就是这个道理。人之初最接近于先天的自然状态，这种状态由于还没有受后天世俗风尘的熏染，是纯净无邪的，故古人迷信婴儿的心灵和神灵是相通的，婴儿纯净的眼睛可以看到超自然的东西。是故古人祭祀祖宗，常以受祭者的孙子为“尸”，以沟通鬼神，与逝者对话。用柔嫩的青草扎成的人与动物的形象具有沟通神灵的灵性，故谓之“刍灵”。送葬时，“刍灵”可以引导并护送死者去该去的地方，所以很神圣。送葬完毕，“刍灵”也就完成了使命，变得无用了，于是被堆弃于一边，最后一把火烧成灰烬，伴一缕青烟随死者而去了。狗是人类的朋友，为主人看家护院，随主人围田打猎，很受人类青睐，所以人死后，儿孙们都要用“刍狗”来为逝者送葬，希望“刍狗”在阴间继续为主人服务。“刍狗”从制到弃再到灰烬，象征事物从生到灭的一个自然的过程。《道德经》上说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思就是万物与百姓都有其从生到死的自然演变过程，天地不干预、偏私万物的自然演变，任由万物自生自灭；圣人不干预、偏私百姓的自然生活，任由人类社会自然发展。（本文由子夏故坛原创，欢迎关注，带你一起长知识）
steam上有什么自己一个人玩的开放世界类游戏吗
自己一个人可以玩《方舟：生存进化》或者《黑暗与光明》的单机版，这两款都是开放世界类的游戏，方舟是恐龙题材偏写实的风格，黑光是偏魔幻的风格。地图都很庞大，个人更偏爱黑光一点，毕竟魔法世界，技能设定更酷：
对于鹿晗演《上海堡垒》你怎么看
鹿晗也算是准一线的鲜肉代表了无论演技如何这篇电影票房不会太难看！对于这种流量担当的明星一大批迷妹的支持是很可怕的本来永远超高人气的鹿晗从宣布恋情之后人气也稍微有点下滑，导致现在报到偏少一些但是他主演《上海堡垒》也算是导演买了一个保票吧！像这类科幻电影很多时候票房没有保障往往是投资打水漂！所以选择鹿晗出演《上海堡垒》最后结果往往是票房成绩还算可以但是网评会呈现一种两种分化的局势！
