山东出过宰相吗
大家好，我是晚来风，很高兴回答这个问题！其实这个答案是肯定的，俗话说：山东宰相山西将。不止出过宰相，而且出过很多个宰相，比如：伊尹、诸葛亮、王猛、王导、房玄龄等等！有人曾经统计过，山东历代出的宰相有170多位，这个数量可以说很庞大了！那么为什么山东会有这么多宰相呢？首先圣人之乡的熏陶，山东号称孔孟之乡，礼仪之邦，也是最早的人类文明发祥地之一！孔子所代表的儒家文化是齐鲁文化的集中体现！这种深厚的文化底蕴影响了一代代的山东人！其次山东自古以来对外交通便利！地势平坦，好似山东人的胸怀！俗话说一方水土养一方人，正是这种开阔豁达的地理环境造就了山东人开阔豁达的胸襟！俗话说得好，宰相肚里能撑船啊！如果小肚鸡肠的小心眼，那可真的做不了宰相！其实这种人才辈出的情况主要还是和当地的人文环境分不开的，自幼就受圣人的熏陶想不出名都难呢！不知道说的对不对，欢迎大家批评指正！
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爱新觉罗胤祥被封为和硕怡亲王，世袭罔替，清末的时候他的后代如何
和硕怡亲王，是清代第九位世袭罔替的王爵，也是开国八大军功世袭罔替亲郡王之外（开功世袭亲郡王：礼亲善、郑亲王济尔哈朗、睿亲王多尔衮、豫亲王多铎、肃亲王豪格、庄亲王硕塞、克勤郡王岳托、顺承郡王勒克德浑），第一个不是以军功而得到世袭罔替资格的亲王，始封者为康熙帝第十三子胤祥（雍正帝即位后避帝讳，改名允祥。雍正八年去世后，雍正帝特别加恩，复名胤祥。这在康熙帝诸子中，除雍正帝外，是唯一一个得以“胤”字原名称呼的皇子。虽然是身后恢复，也是莫大的恩典了。）胤祥（为方便起见，以下皆称胤祥），康熙帝第十三子（实际是二十二子，序齿为十三子），康熙二十五年（1686年）十月初一生于京师紫禁城皇宫，生母为康熙帝庶妃章佳氏（当时无名号，去世后追赠敏妃，雍正帝即位后追尊敬敏皇贵妃）。清代后宫制度，除皇后外，其余嫔妃生子，均不由己抚养，而是另交其他高等位妃子代为养育，所以年幼的胤祥自幼是被德妃乌雅氏养育成长。康熙三（1699年）七月，其生母章佳氏薨逝后，十四岁的胤祥更是将乌雅氏视同为亲生母亲，关系密切。由此，他和比自己大八岁的四哥胤禛（乌雅氏所生长子）也兄弟情谊深厚，相对其他异母兄弟更具手足感情。（包括乌雅氏第三子、皇十四子胤禵在内）。胤祥在雍正八年去世后，为人刻薄寡恩、御下严苛的雍正帝对于这个几乎是唯一拥有真正手足感情的兄弟表现出了异乎寻常地悲痛追思之情，为了胤祥举行盛大肃穆的葬礼、自己亲自出席奠酒，还在葬礼上嚎啕大哭、丝毫不顾及皇帝的身份。之后还深切追忆年幼时兄弟俩相处时的往事：“忆昔幼龄，趋侍庭闱，晨夕聚处。比长，遵奉皇考之命，授弟算学，日事讨论每岁塞外扈从，形影相依。贤弟克尽恭兄之道，朕兄深笃友弟之情。天伦至乐，宛如昨日事也。”缅怀之情，溢于言表。自康熙三十七年（1698年）七月，时年十二岁的胤祥第一次随康熙帝出巡、前往盛京（沈阳）谒北陵开始，到康熙四十七年（1708年）九月发生皇太子胤礽第一次被废事件，这期间整整十年，康熙帝只要离开京师出巡，胤祥必定跟随前往，一次不落。这可以看出年轻的胤祥极得皇父喜爱。同时也表明胤祥必然有自己能力出色的一面，所以才能得到康熙帝的青睐，并因此可以随扈皇父、展现自己的才华。这时期的历次随扈出行中，胤祥展现了自己的文学、书法、弓马、骑射等各方面的优异表现，康熙帝对此赞不绝口，钟爱异常。即使是外国使臣、乃至朝廷文官，都知道皇十三子极受皇帝器重，前途无量，将来必担大任。但就在康熙四十七年（1708年），不知何故，康熙帝第一次废黜皇太子胤礽储君之位的时候，二十三岁的胤祥也牵扯其中，失去了皇父的信任，与皇太子胤礽、皇长子胤禔一起被圈禁起来。直到康熙四（1709年），胤祥才得以被释放（皇太子胤礽被废后，在康熙四十七年十一月释放，康熙四三月复立为皇太子。皇长子胤禔则一直被圈禁，直到雍正十二年去世）。经此打击，青年胤祥此后再也没有恢复之前的待遇，在康熙帝眼中降为普通皇子，关系淡漠。虽然之后历次出巡，胤祥按仪制参与轮流随扈，但是不过虚应故事而已，之前所受到的皇父钟爱和重视，都已经是过眼烟云了。至于在皇太子第一次被废黜之事中，胤祥到底扮演了什么角色、做出过什么隐秘之事，导致康熙帝怒气迸发之下，将他和皇太子、皇长子一同圈禁，几乎丧失了所有政治地位，这些在雍正帝登基之后，就被全部从史料中删除了，《清史稿》、《圣祖实录》、《世宗实录》中，统统没有这一方面的记载。即使有零星文字，也不过是轻描淡写的“遭受牵连”，或者是“为皇长子构陷”等语焉不详的描述。事实是怎么样，现在已经无法彻底弄清楚了。在康熙四（1709年）被开释后，到康熙五十年（1711年），胤祥还得以按仪制有机会随扈皇父出巡，但是从康熙五十一年（1712年）起，胤祥突然患病，而且还不轻--“腿起恶疮、遍起白泡，破后成疮，时流稀脓水”（其实就是骨结核）。由此导致身体虚弱，不便行动。虽然康熙帝也曾经在回复其他皇子的奏折中询问过胤祥的状况，有过一些关心慰问的话，但总体来说是冷淡和轻视的，并不十分重视。这也说明了胤祥此时的境遇，完全不在康熙帝的关注范围内，甚至是有防备心理在内。父子关系到了这样的地步，实在是令人叹息。而且在康熙帝在位时期，胤祥一直没有被封爵，哪怕是皇子所能得到的最低爵位---贝子，胤祥也没有获得，在康熙帝成年诸子中，只有胤祥没有爵位。这从另一方面，更加证实了胤祥的失宠。不过胤祥在康熙五十一年（1712年），到康熙六十一年（1722年）之间，依旧是做了很多差事，其中有康熙帝委派的，更多的其实是他的四哥—雍亲王胤禛安排的。这也可以印证：为什么史料上记载寥寥的皇十三子胤祥，在康熙帝驾崩第二天，就被新君雍正帝册立为亲王。很大概率是之前十年内，胤祥为了帮助胤禛夺嫡，做出过巨大的贡献和建立过莫大的功劳，但是因为一些隐私之事，又不便于公开突出地表彰，所以雍正帝干脆把当年的记载全部删除，由此在日后的史书上造成了胤祥十年之间经历的空白。康熙六十一年（1722年）十一月十三，六十九岁的康熙帝驾崩于畅春园。弥留之时，皇三子胤祉、皇四子胤禛、皇七子胤祐、皇八子胤禩、皇九子胤禟、皇十子胤䄉、皇十二子胤裪、皇十三胤祥及国舅、步军统领隆科多奉诏觐见。在隆科多当众宣布康熙帝遗诏：“皇四子胤禛人品贵重、深肖朕躬、必能克承大统。着继朕登基,即皇帝位”的情况下，经过十多年缜密布局、殚精竭虑的皇四子雍亲王胤禛，终于在舅舅过隆科多（其实是表叔）以及十三弟胤祥的大力协助下，获得了“九龙夺嫡”的最后胜利，控制了京师及畅春园内外，得以波澜不惊地承袭了大统，成为清朝第五代皇帝（入关后第三代）——清世宗雍正帝。康熙六十一年（1722年）十一月十四，就在雍正帝刚刚承袭大统第二天、尚未登基的时候，他就立即封授之前一直没有爵位的十三弟胤祥为和硕怡亲王，并担任总理事务大臣、兼管户部三库。遭受冷遇十多年的胤祥，终于得以卷土重来、彻底翻身。这也是对他多年来始终坚持毫无保留地支持四哥胤禛、劳心劳力的最好报答。自雍正元年至雍正八年（1723-1730年），胤祥先后出任会考府、造办处、户部、营田处、西北军务、泰陵（雍正帝陵寝）营建总管、总理水务、内务府、军需处等诸多衙门主管，并兼任议政王大臣，可谓是雍正帝第一心腹（位置要高过隆科多、年羹尧），位高权重。但是胤祥头脑十分清晰，没有如同隆科多、年羹尧那样的专权跋扈、冒犯皇权，而是谨慎行事、安守臣节，从不逾制违例。雍正元年（1723年），胤祥刚刚受封怡亲王，即坚决推掉了按例可以获得的二十三万两钱粮，只收下十三万两。并婉言谢绝了分封后可支用官物六年的待遇。雍正三年（1725年）二月，雍正帝以胤祥“总理事务谨慎忠诚，从优议叙”，特在其亲王爵位外，加赐封一郡王爵位，允其在诸子中任择一人承袭。这个恩典，有清以来，从没有宗室获得过。胤祥照旧坚辞不受，只接受加俸一万两，以为平衡。这些例子，一方面体现了雍正帝对胤祥厚爱，另一方面也表明了胤祥的贤德和内敛，因此雍帝愈发倚重和敬佩胤祥，称他为为“柱石贤弟”。雍正帝对于这个手足情深的十三弟是即钦佩又放心，还有深深的关爱。这在为人刻薄、御下严苛的雍正帝平日处事中，几乎是唯一具有常人情感的地方。雍正帝感念于胤祥的忠诚、干练、内敛，曾深有感触的说过：“朕实赖王翼赞升平，王实能佐朕治平天下。咸谓圣王贤臣之相遇数千百载而一见，今且于本支帝胄之间得之。”兄弟之间的相互赤诚、顾托得人，在雍正一朝，再没有其他可比性。雍正七年（1729年）冬，胤祥病情加重，可他还是如同以前一样，“往来审视”，巡查各地。因此身心俱疲，导致病势急剧恶化，乃至沉疴。雍正八年（1730年）正月，病入膏肓的胤祥已经不能外检视河工，不得不对下属说“本图遍治诸河，使盈缩操纵于吾掌之上，岂期一病沉废，已矣何言。”让人代替前往巡视。此后，每年必定参与先农坛春耕祭祀的胤祥也缺席了这项大典。因弟弟病势沉重而焦虑不安的雍正在忧伤焦急之下，连连下旨，一面让其他臣子代替胤祥处理政务事务，一面延请各地名医，对胤祥“医祷备至”，寄希望于医士大家，能够挽回胤祥的健康。不过胤祥的身体在长期高负荷工作压力下，早已不堪重负，已经油尽灯枯，即使再好的药物和名医，也无法挽回。雍正八年（1730年）五月初四，四十四岁的胤祥病故于京师，为四哥雍正帝鞠躬尽瘁。胤祥去世后，万分悲痛的雍正帝有如断却臂膀，数日食不甘寝不安，不顾君臣分别，坚持穿素服为十三弟致哀，并著令胤祥之名由之前的“允祥”改回“胤祥”，赐谥号“贤”，再加“忠敬诚直勤慎廉明”于谥号前，以示恩宠。同时，雍正帝确立了胤祥生前一直拒绝的“世袭罔替”待遇，把他的世子弘晓册立为世袭亲王：“吾弟之子弘晓，著袭封怡亲王。世世相承。永远弗替。 凡朕加与吾弟之恩典后代子孙，不可任意稍减。”额外再立其子弘皎为世袭郡王：“著令怡贤亲王子弘皎加恩封授郡王，以嘉王之功勋。”从此，怡亲王的后代，就有了一个亲王、一个郡王的世袭爵位，这在整个清朝，都是罕见的（除了国初时候，礼亲王及其后裔中，有一个亲王、两个郡王的世袭爵位，不过那个是军功封爵，不能相比。）雍正十三年（1735年）八月，雍正帝去世，乾隆帝即位。新君继位后，按照雍正帝的嘱托，明确了弘晓的怡亲王和弘皎的宁郡王爵位世袭罔替资格，并授予胤祥庶长子弘昌贝子爵位（亲王庶子一般只封授镇国将军，弘昌封贝子，已经是莫大的恩遇了。）但是弘昌不满意自己的待遇，对于父亲一直有意压制自己很是怨恨（弘昌性格跋扈、为人轻浮，胤祥怕他惹事，所以长期把他关在府内不许外出，直到胤祥去世后，才得以出外），于是联络同样心怀不满的四弟宁郡王弘皎（弘皎是胤祥嫡长子，因为胤祥不想自己的成年儿子继承亲王爵位，将来给皇权造成威胁，所以特地选择了年幼的嫡子弘晓继承爵位，因此弘皎失去了亲王之位），勾结废太子胤礽之子理亲王弘皙等，阴谋作乱，想要谋逆。不过他们还没来得及举事，就被早有准备乾隆帝一举粉碎。乾隆四年（1739年）十二月，乾隆帝将弘皙、弘昌、弘皎等人全部软禁关押，之后将弘皙革除王爵，圈禁景山；弘昌革除贝子，收回御赐府邸；弘皎则因为是雍正帝亲封的世袭郡王，不好太过处置，所以乾隆帝将其释放，没有加罪，但是其世袭郡王改为降等承袭，而且停郡王俸禄终身。此后弘昌在乾隆三十六年（1771年）以闲散宗室身份去世，身后也没有谥号。弘皎则在乾隆二十九年（公元1764年）默默无闻地死于宁郡王府，死后谥号“良”，称宁良郡王。他这一支，失去了世袭的郡王资格，不过以后机缘巧合之下，弘皎的后裔还会入继大宗，承袭怡亲王爵位，这都是后话了。在这一场风波中，承袭了怡亲王爵位的弘晓因为才满十八岁，年幼本分，所以没有牵扯进“谋逆案”中。但是在乾隆七年（1742年）三月和八年（1743年）八月，他所担任的管理理藩院及正白旗满洲都统还是都被免去，此后再也没有担任过其他重要职务，只是凭借世袭罔替的“铁帽子王”爵位，参与朝廷大典、朝会列班，仅此而已。弘晓此后将全部精力放在了收藏古文典籍上，他在怡亲王府内修建了几座藏书楼，取名名“乐善堂”、“明善堂”、“安乐堂”，把搜集来的典籍善本藏于期间，时时观摩，并据此著《明善堂集》作为一生志趣爱好的总结。弘晓以此态度，躲过了有可能来自乾隆帝的打击和惩罚，远离朝堂，以藏书家和诗人自娱，总算得以将世袭罔替的怡亲王爵位安全保住，不至于像两个哥哥弘昌、弘皎一样，被褫夺爵位、或者被降等承袭，给怡贤亲王胤祥护住了家族荣耀。乾隆四十三年（1778年）四月，五十七岁的第二代怡亲王弘晓去世，朝廷赐谥号“僖”，称怡僖亲王。弘晓次子永琅承袭了怡亲王爵位（弘晓长子永杭死于乾隆四十二年（1777年），没有来得及承袭爵位，而且也没有子嗣），成为第三代怡亲王。之后，怡亲王传承分别为：第三代：怡恭亲王永琅（乾隆四十三年（1778年）袭爵，嘉庆四年（1799年）薨。）怡亲王绵标（永琅次子，嘉庆四年（1799年）时先于永琅去世，子奕勋承袭爵位后追封）第四代：怡恪亲王奕勋（绵标长子，嘉庆四年（1799年）祖父永琅去世后袭爵，嘉庆二十三年（1818年）薨。）第五代：怡亲王载坊（奕勋长子，嘉庆二十四年（1819年）四岁时袭爵，嘉庆二十五年（1820年）薨，年仅五岁，无嗣，无谥号。）嘉庆二十五年（1820年），五岁的怡亲王载坊去世后，怡亲王爵位经历了长达五年的空位期，直到道光五年（1825年），怡恪亲王奕勋的次子、怡亲王载坊的异母弟，时年十岁的载垣才被道光帝下诏承袭怡亲王爵位，得以延续这“世袭罔替”的“铁帽子王”。载垣也是第六代、第七世怡亲王。自道光五年（1825年）承袭怡亲王后，载垣深受道光帝、咸丰帝两代帝王重用，先后出任过正蓝旗汉军都统、正红旗汉军都统、镶蓝旗蒙古都统、镶白旗汉军都统、镶红旗满洲都统、御前大臣、阅兵大臣、十五善射大臣、镶黄旗领侍卫内大臣。在皇室宗族内，载垣担任正蓝旗总族长、宗人府右宗正、宗人府宗令、玉牒馆总裁，管理镶蓝旗觉罗学，太庙袷祭和近支婚嫁也由其主持。其他如銮舆卫、虎枪营、御枪营、善扑营和崇文门正监督等，也由其管理，可谓是道光和咸丰帝最为亲近依仗之宗室、重臣，其所受到的君主恩遇，几乎可以同他的四世祖胤祥所受到雍正帝的圣恩眷顾相比。载垣在道光三十年（1850）于道光帝临终前，受道光帝顾命，成为比自己还小十六岁的堂叔咸丰帝奕詝的辅政大臣。咸丰十年（1860年）七月，被任命为钦差大臣，与入侵的英法联军谈判。但是谈判最终破裂，英法联军攻入京师。咸丰帝逃往承德避暑山庄，载垣随扈一前往。咸丰十一年（1861年）七月，咸丰帝在避暑山庄驾崩，临终前再授载垣顾命，让他和郑亲王端华、端华之弟户部尚书协办大学士肃顺等八人为“赞襄政务大臣”，辅佐皇长子载淳即位，并主持政务，明确了顾命八大臣以怡亲王载垣为首（实际上是以肃顺为首）。载垣得以“两受顾命”，权势达到顶点。咸丰帝去世之后，以载垣为首的顾命大臣们拥立皇长子载淳登基，即同治帝（当时年号为祺祥）。不过，在咸丰帝驾崩后，顾命大臣们很快与咸丰帝皇后钮钴禄氏（慈安太后）、同治帝生母叶赫那拉氏（慈禧太后）为控制皇权产生了尖锐矛盾，不可调和。顾命大臣们和两宫太后争吵最激烈时候，在场的小皇帝载淳都被吓哭、甚至尿了裤子。两宫太后因此深恨载垣、端华、肃顺等人，必欲除之后快。于是两宫太后秘密联络了咸丰帝六弟、恭亲王奕䜣，暗中布置，在咸丰十一年（1861年）九月于咸丰帝灵柩自避暑山庄返京时，设计将肃顺和其他顾命大臣分开，趁机发动，把载垣、端华、肃顺等顾命八大臣或捕获、或贬黜，夺回了朝政处置大权。因当年是农历辛酉年，所以两宫太后和恭亲王奕䜣叔嫂所发动的这场也叫“辛酉”；又因皇帝载淳初定年号为“祺祥”，史书上也称“祺祥”。两宫太后清除顾命八大臣后，联合恭亲王掌握朝政，改皇帝年号为“同治”，意在“协同治国”之意。之后，两宫太后以小皇帝的名义下旨，把恨之入骨的肃顺公开斩首，而载垣和端华，则“开恩赐死”，于宗人府空房内赐白绫自尽。载垣被赐死时，年四十六岁。他的，对怡亲王府来说是一次严重的打击，几乎导致世袭王爵被废除。同治元年二月（1862年），载垣被赐死半年后，垂帘听政的两宫太后为了当年功勋卓著的怡贤亲王胤祥所遗下的爵位不至于废封，特旨恢复原怡亲王一系的封爵，但是没有返还亲王爵位，而是降为不入八分辅国公。另外，因载垣之罪行严重，所以他所属的怡亲王大宗（怡亲王弘晓后裔）被取消了承袭资格，另以怡亲王小宗——胤祥第三子弘暾玄孙载泰为怡亲王宗子，受封不入八分辅国公，主持怡贤亲王胤祥及诸代怡亲王的祭祀典仪（载垣不包括在内）。而大宗怡僖亲王弘晓的直系后裔，在这之后再也没有承袭宗子资格，只保留了两个奉恩将军爵位（清宗室爵位中最低一级），就此沉沦。同治三年（1864年），朝廷因收复江宁，平息了太平天国起义，所以加恩于诸宗室及朝廷重臣，封赐甚厚。在“辛酉”中被废黜世袭爵位的怡亲王也因此得以复封。两宫太后以同治帝的名义，在这一年七月改封胤祥五世孙、宁郡王弘皎玄孙载敦为第七代怡亲王，并恢复怡亲王世袭罔替资格。同时，将原怡亲王府宗子载泰改袭因载敦继承怡亲王爵位而遗留下来的宁郡王系封爵——奉恩镇国公（宁郡王在乾隆时期被降等承袭，不是世袭罔替郡王，所以三降后以奉恩镇国公传承）。载敦承袭怡亲王爵位后，朝廷追封他的曾祖永福（弘皎次子）、祖父绵誉（永福第四子）、父亲奕格（绵誉第三子）为怡亲王。光绪十六年（1890年），载敦去世，谥号“端”，即怡端亲王。光绪十七年（1891年）三月，载敦长子溥静袭爵，成为第八代怡亲王。光绪二十六年（1900年），八国联军侵华，京师义和团运动风起云涌。溥静参与了庄亲王载勋、端郡王载漪、辅国公载澜等王公贵族支持义和团的行动，主张和联军开战。侵略军击败清军，侵入京师后，报复性洗劫了怡亲王府，并抓住了来不及逃走的溥静。之后溥静诡异地死在府中，有传闻说是被侵略军鞭答致死的。溥静死后，西逃的慈禧太后为了向八国联军求和，严办了一些主战大臣，将庄亲王载勋赐死，端郡王载漪、辅国公载澜革爵流放。而已经死去的怡亲王溥静，也被以“纵庇拳匪启衅”的罪名，革除爵位，以示严惩。这也是怡亲王府第二次被革除封爵。光绪二（1902年）七月，京师局势逐渐平息，已经返京的慈禧太后以光绪帝的名义下诏，恢复怡亲王府空悬三年之久的封爵。不过，因为溥静“参与启衅”，所以他的儿子们被剥夺了承袭资格，怡亲王爵位改由载敦次子、溥静之弟溥耀的独子毓麒承袭。毓麒是第九代、也是最后一代怡亲王。承袭爵爵位的时候，毓麒刚满两岁。十年后，宣统三年（1911年），在武昌城的隆隆炮声中，清王朝终于走到了尽头。一九一二年二月，宣统帝退位，清朝灭亡。时年十二岁的毓麒也失去了世袭亲王身份，成为了普通平民。此后，家道中落的毓麒为了维持生活，先后将历代怡亲王陵墓上的树木伐倒变卖，又将王府也抵押给了别人，以此苦苦支撑。一九四八年十月，四十九岁的末代怡亲王毓麒在默默无闻中死于北平（北京），历经二百二十六年的怡亲王世系传承，也彻底走进了历史的尘埃中。
道德经帛书全文原文
01.道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。03.不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。06.谷神不死，是谓玄牝pin。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。07.天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。09.持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。功遂身退，天之道也。10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。12.五色使人之目盲，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身也，及吾无身。有何患？故：贵为身於为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。 14.视之而弗fu见，名之曰微。听之而弗聞，名之曰希。名之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘jie，故混而为一。一者，其上不谬jiao，其下不昧mei，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。15.古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌釋；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。16.至虚极也，守静督也，万物並作，吾以观其複也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17.太上，下知有之，其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之，信不足，案有不信，猷you呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。18.故大道废，安有仁义。知慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。19.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无無有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思而寡欲，绝学无無忧。20.唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉。众人熙熙，若享饗xiang于太牢而春登台。我泊焉未佻zhao，若婴儿之未咳。累呵如無所归，众人皆有余，我独匮，我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵，俗人察察，我独悶悶呵，惚呵 其若海，恍呵 若無无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾独欲异于人，而贵食母。21.孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。22.企者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。23.曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉，诚全归之。24.希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。25.有物混成，先天地生，寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，清为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有營觀，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。27.善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷，是谓眇要。28.知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。29.将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸lei，或培或隳hui，是以圣人去甚、去大、去奢。30.以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 31.夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，勿美也，若美之，是乐也。夫乐，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。32.道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆dai。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。33.知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不枉者寿也。 34.道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。35.执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。36.将欲歙xi之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。37.道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将鎮之以无名之朴。鎮之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。《德经》38.上德不德 是以有德，下德不失德 是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者 忠信之薄也，而乱之首也，前识者 道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 39.昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一 而以为天下正。其戒之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数譽无譽（名譽）。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。40.上士闻道，勤能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方如隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。41.反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，我将以为学父。43.天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。 45.大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如（月內）。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯can于欲得。故知足之足，恒足矣。47.不出于户，以知天下。不窥于牖you，以知天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。48.为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无以为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。49.圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙xi歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。50.出生 入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕si虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。51.道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。52.天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 53.使我契有知，行于大道，唯以是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌飲食資財有余，是谓盗竽，非道也哉。54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。55.含德之厚者，比于赤子，蜂虿chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也；终日号而不嚘sha，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 56.知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。57.以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳 而民弥贫，人多利器 而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。58.其政悶悶，其民惇惇，其正察察，其民缺缺kuai。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。59.治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。60.治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。61.大邦者，下流也，天下之牝pin，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下，大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。62.道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。63.为无为，事无事，味无味，大小 多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。64.其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九尺之台座于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。65.故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣 远矣，与物反矣，乃至大顺。66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与之争。67.小邦寡民：使有什佰之器毋用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。68.信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。69.天下皆谓我大，大而不肖，夫唯大 故不肖。若肖 细久矣，我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈 故能勇，俭 故能广，不敢为天下先故能成事长zhang。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。70.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。71.用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。72.吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君，夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。73.知不知，尚矣。不知之，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。74.民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见xian也，自爱而不自贵也，故去彼取此。75.勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。76.若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。77.人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。78.人之生也柔弱，其死也筋韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。以兵则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。79.天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。80.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云 ，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详，是谓天下之王。正言若反。81.和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以执右契而不以责于人。故有德司契，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人。
古代的万户侯，放到今天是什么地位，收入水平怎么样
所谓的万户侯，就是拥有了一万户人家的税收权力，可以通过对自己管辖的这一万户人家的税收，来充当自己的收入了。等于是一万户人家养着他一家人了。当然，税收不可能是直接掠夺人家的所有财产收入。比如，这一万户人家，每家每个月收入1000块，万户侯从每家收取1块的税金，并不算高，而万户侯则可以一次性收入一万块，就已经是别人家的十倍了。如果朝廷的税法管制再不到位，万户侯可以私自制定苛捐杂税的话，那么这个万户侯的身份，基本就是一个小地方的土皇帝了！例如刘邦，在举事之前，身份是沛县亭长的身份。根据郡县制的分化，一村当中，每十户人家为一亭，那么刘邦所管辖的，就是这十户人家。基本相当于现在的一个居委会楼门长的身份。战场上的百夫长，那就是一个人可以领导一百人的队伍，基本相当于现在的连长职务了。此后还有千户大人，但是这十户百夫长千户，其实都是朝廷委派的执行官员，或许也拥有收税的权力，但税金是要上交的，不是属于他们自己的。而到了万户侯的地位了，那就是拥有了私自占有万户人家税收的权力了。所谓的封建制度，意思就是分封建设制度，是中央集权之下，根据不同级别，分封各个地方的建设管理权限的制度，叫做封建制度！指的是土地的管理权分配！所以，封建制度不一定就代表落后愚昧。例如西方，很多国家压根就没有封建制度阶段，都是直接从奴隶制度跳到了资本主义制度的。对比之下，的封建制度2000年，其实对标同期的西方，还一直都是处于奴隶制当中呢！那封建制度就是绝对进步的制度了！
