赡兔的典故
守株待兔： 宋国有一个农民，每天在田地里劳动。有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔因见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树根上，折断脖子死了。农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气。晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿。 第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。 第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。 后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。但农田里的苗因他而枯萎了。农夫因此成了宋国人议论的笑柄。 兔的典故2： 兔死狗烹： 春秋时期，吴越之间经常起争端。公元前497年，吴国大败越国，越王勾践委曲求全向吴国求降，去吴国给吴王夫差当奴仆。在大夫范蠡的帮助下，越王勾践终于骗得夫差的信任，三年后，被释放回国。勾践为了不忘国耻，就每天晚上睡在柴草上，坐卧的地方也悬着苦胆，每天吃饭之前都要先尝一口苦胆。经过十年的奋斗，越国终于打败了吴国。 辅助越王勾践报仇雪恨的主要是两个人，一个是范蠡，还有一个是文种。当时勾践在会稽山一战中大败，国力也不足以与吴国相抗。他就和范蠡、文种两个大臣商议怎样才能报仇雪耻。范蠡劝勾践主动向吴王示好，以便争取时间发展生产，增强国力，提高军事力量。 这时候，夫差因当上了霸主，骄傲起来，一味贪图享乐。文种劝勾践向吴王进贡美女。越王勾践就派人到处物色美女，结果在浣溪边找到了花容月貌、沉鱼落雁的西施。越王派范蠡把她献给了夫差。夫差一见西施，顿时被迷住了，把她当做下凡的仙女，宠爱得不得了，也逐渐放松了对勾践的监视。随后，文种和范蠡又帮助勾践取得夫差的信任。他们还设计让夫差杀了忠臣伍子胥;送给吴国浸泡过、不能发芽的种子，害得吴国当年颗粒无收，到处闹饥荒，国内人心大乱。 越国能够灭掉吴国，范蠡和文种是的功臣。勾践在灭掉吴国后，因范、文二人功劳卓着，便要拜范蠡为上将军，文种为丞相。但是范蠡不仅
古代人为什么缠足，缠足有什么好处
缠足是古代女性的一种陋习，是对女性身体的贱踏，在古代女性从小便开始缠足，用布将双足紧紧缠裹，使脚骨格畸形变小，并以此为美。缠足起于北宋末期，兴于南宋，大盛于明代。古代女性为什么缠足，关于起源有两种神话传说。一种是大禹娶了涂山氏女为后，涂山氏女是狐精，足小，一种是纣王的妃子妲己也是狐精变的，足小，由于妲己受宠，宫女也纷纷缠足，后民间也跟着效仿，这只是神话传说。古代女性缠足的盛行，离不开当时的文化推崇与当时人们的审美观。在古代无论男女都以女性足小为美，特别是男性，小脚女性具有性的吸引力，以三寸金莲为美，是扭曲变态的审美观念。古代女性缠足，行动不便，有利于将女性禁锢于闺阁之中，限制了古代女性活动范围，好让古代女性遵从“三从业四德”，从而达到男子的，独占其侦操的目的。古代女性缠足没有任何好处，人为的限制脚的自然生长、改变脚形，令脚部骨格畸形，不利于行动，对妇女的生理及心理都有不良影响。公元1644年，清军入关，为维系统治，曾颁布命令三道命令，剃发、易服、禁缠足，前两项，在清的高压政策下，经历“扬州十日”和“嘉庆三屠”的强制执行下得到普遍实施，但维独缠足没有得到有效禁止，直到新解放，古代女性缠足才彻底消失于历史长河中，这是时代的进步，是妇女解放的标志。
“女真族”为何改名叫“满族”
第二年，皇太极再次下诏，改国号大金为大清，并在沈阳皇宫大政殿举行了即皇帝位的典礼，定年号为崇德。皇太极做这两件事的目的何在呢？满族的前身是女真族，而女真族的历史追溯起来有三千多年了，不过女真族最初形成的时期大约是在唐朝，当时叫黑水靺鞨。到了北宋时期，逐渐兴盛起来。北宋末年，女真族中出了一个盖世英雄，叫做完颜阿骨打，在他的带领下，女真人奋起反抗契丹人的统治，很快就建立起了强大的金国，并将契丹人建立的辽国灭掉了。后来金国攻打北宋，还俘虏了宋徽宗、宋钦宗二帝，送给了宋王朝一个大大的“靖康之耻”。不过金国也就存在了一百来年，最后灭在了成吉思汗建立的蒙古帝国手里。从此之后，女真人就散落在东北地区生存，到了明朝根据地域不同，大概分为建州女真，海西女真，东海女真三大部，努尔哈赤就是属于建州女真。到了1616年，努尔哈赤逐渐统一了女真各部，在赫图阿拉称“覆育列国英明汗”，重新建立起了金国，为了与之前宋朝时的金国区别，史称后金。需要指出的是，这个时候努尔哈赤并未称帝，他的称号是大汗而不是皇帝，他的继承者皇太极也同样只是金国大汗。直到皇太极当上大汗的第十年，即1636年，才改国号为“大清”，正式称帝。皇太极之所以要改女真族为满族，主要目的是为了笼络人心。当时皇太极的统治区内，百姓已经不是原先纯粹的女真族人了，汉人、蒙古人、朝鲜人、达斡尔人、锡伯人……等很多民族的人都有加入，这些外来民族的人在金国往往会受到歧视，造成了很多矛盾。努尔哈赤虽然统一了女真各部落，建立了后金，但几百年来女真各部落各自为政已经成为习惯，一时间很难更改。努尔哈赤出身于建州女真，所以建州女真理所当然的就成为了后金的核心成员。但如果从人数上讲，海西女真的人数远远大于建州女真，两者之间的矛盾由来已久，一直是后金统治者头疼的问题，难以解决。天聪五年，皇太极在给祖大寿的信中曾说：“然尔明主非宋之裔，朕亦非金之后。彼一时也，此一时也，天时，各有不同。”可见，皇太极改女真为满洲，并不是不承认自己是女真，只是不承认是金国皇室的子孙而已。他从时间上把明与宋、后金与金分开，把皇室与非皇室族人分开，以证明明朝只是王朝中的一个，而后金也有资格为中原王朝的代替者。用同为华夏的观念解释了两者的关系，此时的皇太极已经显露出问鼎中原的野心。皇太极志向远大，早就瞄准了中原之地，但是由于“靖康之耻”的原因，汉人对女真人的抵触情绪很大。或许出于这方面的考虑，皇太极将女真改为满洲，即可简称为“满人”，与“金人”加以区分。之后皇太极改国号为“大清”，可能也有这个原因在内。当然，关于皇太极将国号改为清，还有一种说法是从五行相克的角度来阐述的。古代崇尚君权神授，皇帝都自诩天子，所以天命这一名分非常重要，改朝换代后必定要根据五行相克的原理选择相应的王朝命格，即遵循木克土，土克水，水克火，火克金，金克木这种轮回，所以本朝朝代，总是要克上一个朝代。比如唐朝号称东土大唐，五行属土，宋朝属木，而元朝属金，明朝属火，等等。皇太极既然要称帝，那么自己的王朝必须得克朱明王朝的火才行。综上所述，皇太极之所以改“女真族”为“满族”，改国号“大金”为“大清”，目的都是一样的，即努力消除起自与努尔哈赤时代显露的，团结个民族力量，通过划清与宋朝时金国的联系，弱化汉民族对“金人”的仇恨心理，为自己将来问鼎中原奠定基础。可以说，皇太极的这两个做法，是一种十分高超的政治手腕，不费什么力气，效果却是奇佳。从这个角度看，这个新生的在权谋方面，已经丝毫不亚于北京城内的崇祯皇帝。
隋唐英雄传中的瓦岗寨真实情况又是如何呢
平阳狐狸，回答问题。「隋唐演义」里的瓦岗好汉，是有其真实历史原型的。瓦岗军在鼎盛时期佣兵数十万，其实力远超桃园三结义和水泊梁山一百单八将。梁山虽有宋江，吴用，却不得不提王伦。瓦岗虽有秦琼，徐茂公，也不得不说翟让。毕竟，王伦是水泊梁山的创始人和第一任领导者，翟让同样如此。公元 611 年隋炀帝时期，身为县司法官员的翟让因犯法被下狱。在好友的帮助下越狱，在瓦岗寨建立基地，啸聚山林，举起反隋大旗，瓦岗起义正式开始。第一批瓦岗军的头领，除了翟让，还有闻风而动的单雄信和徐茂公。在小说「隋唐演义」中，瓦岗寨有三关六寨，地势险要，易守难攻，实则不然。我们不妨来看一看瓦岗寨的地理位置，看看翟让为何要选择此地作为揭竿起义的根据地。两千多年前的春秋时期，齐国率军攻打鲁国西部，晋国率军救援。晋鲁两军在瓦地会师后，人们为了纪念该项事迹，便在瓦地的一处土岗上用砖瓦建立了一所亭子，后人故称此地为瓦亭或瓦岗。翟让占据此地后，在瓦岗四周修筑了几十里的寨墙，自此，有瓦有岗有寨，故称「瓦岗寨」。地处河南安阳滑县的瓦岗寨并非崇山峻岭，其地理位置颇似水泊梁山。北靠黄河白马渡口，南与通济渠相望，西距永济渠不过百里之遥。地处隋唐大运河的核心地带，战略地位十分重要。再加上黄河多次泛滥，该地水鸟丛生，芦苇遍地，河汊纵横，又地处偏僻，既便于屯兵又便于出击，绝对是个揭竿起义好地方。翟让率领起义军在此驻扎，前期多以抢劫运河上的公私财务为生，势力逐渐发展壮大。瓦岗军的真正崛起，就不得不说另一位人物，那就是李密。李密是瓦岗军的第 2 任领袖，李密原是隋朝大贵族之后，参与杨玄感的反隋活动，逃亡在江湖上。公元前 615 年，被翟让收留。李密文武双全，胸有大志，极有战略眼光。在李密的帮助下，瓦岗军逐渐摆脱啸聚山林的特色，逐渐走向并吞天下的道路。由于李密在多次军事斗争中的卓越表现和领导才能，翟让便将首领让给李密，自己甘居人下。随着瓦岗军的势力越来越大，形势越来越好，翟让身边的人便有不甘之心，劝翟让收回大权，自立为帝。性情豪爽，性格豁达的翟让，却不以为意。李密觉察到了翟让身边人的动向，再加上翟让仇敌的煽风点火，李密为了保住自己的地位，遂起杀心。公元 617 年，李密摆下「鸿门宴」，在翟让赴宴的时候将翟让及其兄侄一同杀死。跟随翟让前去赴宴的还有单雄信和徐茂公，也无济于事。成也李密，败也李密。李密带领瓦岗军发展壮大，巅峰时期达数十万人，声震天下，沉重的打击了隋帝国的统治，是隋末天下群雄中举足轻重的势力。隋炀帝派遣大将王世充北上剿灭瓦岗军，李密与王世充在洛阳展开持久战，互有胜败，却损失惨重。李密自己也差点送命，在秦琼的救援下方才脱身。在此情况下，隋炀帝在江都被宇文化及所杀，李密投靠隋朝在洛阳的皇室，为隋朝效力，对抗宇文化及。李密准备进入洛阳时，王世充发动，隋朝，独揽大权，李密不得不与王世充再次发生战斗。李密在被王世充击败后，瓦岗军 10 余万人投降王世充，数十位瓦岗统领如单雄信等也归附王世充，李秘不得不带 2 万瓦岗军，西入长安投靠李渊。（单雄信）宁学桃园三结义，不学瓦岗一炉香！瓦岗众英雄各为其主，先有李密杀翟让，后来有的战死，有的降唐，有的投降王世充。降唐的秦琼，徐茂公，程咬金等高居唐王朝的「凌烟阁二十四功臣」之列，投靠王世充的单雄信后来被李世民处死。李密在投降李渊后，唐朝建国后的第 2 年，也就是公元 619 年，不甘居人下的李密发动叛乱，最终和其最忠诚的伙伴王伯当一起被唐军杀死于熊耳山中，一代枭雄就此落幕。
老师为什么不讲孔融让梨的后传，孔融成人之后到底咋样了
“孔融让梨”的故事可以说是家庭启蒙教育必不可少的一个案例，但这样也就导致了很多人提到孔融，只知道他“让梨”这一件事，并不知道他长大后的事迹。其实孔融也算是一个悲情人物吧，结局悲惨，后续的名声也被抹黑，但他的一生也算得上精彩。下面就从三个方面来说一说这个人物。除了“让梨”之外，孔融还有一件著名的事件孔融这个人出身不一般，是孔子的第二十世孙，可以说是自带光环，天生就会受人尊敬。而孔融这个人年少聪慧，但锋芒很盛，嘴巴毒得很。有一次，他随着父亲到洛阳，自己就去拜访了名士李膺。一个年仅十岁的小孩要去见大名士，门人自然不通报。于是，他就对门人讲，自己是李膺的亲戚，所以来拜访的。门人一听，自然就去告诉李膺，有个十岁小孩，说是他的亲戚，等着见他。正巧，李膺当时正聚集了很多宾客，他也没想起来自己有哪个十岁小孩亲戚，就叫来看看。李膺见到孔融就问他：“咱俩什么亲戚？”孔融很从容地回答：“我是孔子的后裔，您姓李，是老子的后裔，孔子曾经向老子请教过学问，这样来看，咱们可是世交。”李膺和一众宾客听了都很讶异，没想到一个十岁的小孩这么聪慧。正巧，太中大夫陈韪刚刚赶到，听说了这件事，就说：“小时了了，大未必佳。”就是说，人在小时候聪慧，长大了未必还能聪慧。孔融听了之后，直接说道：“那您小时候一定很聪慧”。可见，这个小孩的嘴还是比较毒的。这个故事的精彩并不亚于“孔融让梨”，而孔融在这里表现出来的性格在长大之后依然延续了下来。长大后的孔融，名声成为了他最好的护身符孔融的名气在当时还是比较大的，刘备做平原令的时候，因为孔融能认识并记住他，刘备都感觉很荣幸。这种名气不仅是因为身为孔子后人的关系，更是因为他敢于挑战权贵。大将军何进掌权的时候，孔融前去拜见，只是因为门人念他的名字稍晚了一点，没有及时通报，他就抢回了自己的名片，愤然离去。何进是比较毛躁的人，丢了面子之后，本来想弄死孔融，但因为担心杀了这个名士，对自己的名声影响太大，就只能忍了这口气。汉末时期是宦官乱权最严重的的时代之一，而孔融却总会去找宦官的麻烦，在拥有监督权之后，所检举的对象同样多是宦官的亲族。即使自己的上司害怕得罪宦官，他也丝毫不惧，反而据理力争。但最终来看，宦官势力也拿他无可奈何。董卓的时候，孔融也是反对董卓的一个代表，最主要的事迹就是极力反对董卓废少帝而立汉献帝。但是碍于名声，董卓也不敢拿他怎么样，只能把他排挤到北海去做“相”，让他远离朝廷。当时北海黄巾猖獗，董卓想让孔融死于黄巾之手，并不敢亲他。后来曹操迁都许昌，把孔融请来，但这肯定是曹操做的很后悔的一件事。孔融不合作的个性又表现出来了，很多大家想要赞成的举措，他都表示反对，因为他在当时名声还很大，反对的力度也不小，很多事情都做不成。最主要的是，他还讽刺曹操，一点情面都不讲，拐着弯骂人，不仅羞辱曹操等人的人格，还用其所谓的才学来侮辱他们的智商。曹操击败袁绍之后，把袁熙的妻子甄氏私下里嫁给了曹丕。于是孔融就写信给曹操，说当年武王伐纣，然后把妲己赏赐给了周公。曹操也算是博览群书了，一时也没看明白，这个记载从来没有见过，自然就去询问。孔融说，这不就是现在的情况吗？其实是在讽刺曹操，攻击袁绍其实是为了个人利益，而不是真心为了汉室。因为当时的曹操在很多人眼中类似于周公一样，是中兴汉室的能臣。这个典故后来就促成了苏东坡自己编造典故来糊弄欧阳修的趣事。除此之外，曹操征讨乌桓的时候，孔融一样借古代典故来对曹操进行讥讽。孔融不仅反对他的上司，还抨击袁绍、袁术、刘表等等地方诸侯，可以说把这些得罪个遍，要是没有自身“名士”的身份，早就不知道死了多少次了。孔融的结局是自找的，并不值得惋惜孔融最终还是被曹操杀害了，很多人同情孔融，认为是被致死，但从曹操的角度来说，孔融确实。孔融虽然有点名气，名在“建安七子”之列，但曹丕对他的评价也不是很高：孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。及其所善，扬班俦也。是说孔融表现出来的形象其实是比作品要好的，实际上就是说孔融的才学并没有他自身所声称的那样广博。而孔融的事迹也表现出来，这个人真的符合了“小时了了，大未必佳”的谶语，虽然名气很大，在政务上总有参与，但实际上也确实“志大才疏”，言论空泛，并没有太多实际意义。他的言论多是尊崇儒家礼义教化，品评人物等等，尤其喜欢发表针砭时弊、指陈政务等言论，但都以抨击为主，并没有建设性的意见提出，甚至给人的感觉是为了反对而反对。也许是名士身份所带来的傲慢，必须要表现得如此一般才显得与众不同，有点类似今天的“键盘侠”、“杠精”一类的角色。其实不仅仅是孔融一个人如此，还有与其交好的祢衡等都是一般性格。祢衡是直接开骂，孔融是拐着弯骂人，但都只表现出名士的张狂，并没有实际的作用。曹操早就看出来这个人的真面目，所以下了一个很贴切的评价：世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。所以，当曹操势力逐渐稳固，并不需要这一类名士做招牌的时候，祢衡、边让、孔融等就必然没有什么好下场了。而这里面最惨的就是孔融，因为他的被杀，虽然是被指责为“招合徒众”、“欲图不轨”、“谤讪朝廷”、“不遵超仪”等等罪名，但最主要的罪名是“不孝”。而孔融在当时恰恰就是以“孝”著称的。汉朝是历史上最著名的以“孝”治天下的朝代，甚至这项品德还要在“忠”之上。父亲犯罪，儿子对其包庇，结果是两个人都得以减刑，这是汉朝的规定。所以，身为孔子的后人，儒家学派的代表人物之一，最后被以“不孝”的罪名处死，可见曹操对他的恨意之深了。总体来看，孔融真正值得称道的，其实也就是“让梨”一件事情而已，其他的要么表现其年少张狂，要么就是言论空泛，都是不值得学习的。他的死亡从根本上来说，是咎由自取，并不值得同情。未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
