剑网三沧浪隐者（最后面有人字的成语最后一个字是人字的成语）

• 1、最后面有人字的成语最后一个字是人字的成语
• 2、孟浩然生评简介
• 3、下面这首七绝写得怎么样
• 4、屈原的《渔夫》表达了作者什么样的思想感情
• 5、渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见 而 问之曰：“子非三闾大夫与

1、最后面有人字的成语最后一个字是人字的成语

最后一个字是人字的四字成语342条,以下100条：
【暗锤打人】比喻暗中对人进行攻击.
【暗箭伤人】放冷箭伤害人.比喻暗地里用某种手段伤害人.
【暗箭中人】暗：暗中；箭：放箭；中：中伤.放冷箭伤害人.比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人.
【暴不肖人】暴：凶暴；不肖：不贤.凶暴而不贤的人.
【不齿于人】齿：象牙齿一样排列.不能列于人类.指被人看不起.
【北道主人】北道上接待过客的主人.与“东道主人”同义.
【不乏其人】乏：缺少；其：那,那些.那样的人并不少.
【不敢后人】不愿意落在别人后面.表示不敢懈怠,奋力前进.
【不甘后人】不甘心落在别人后面.
【薄寒中人】薄寒：轻微的寒气.中人：伤人.指轻微的寒气也能伤害人的身体.也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击.
【不可告人】不能告诉别人.指见不得人.
【薄命佳人】薄命：福薄命苦.福薄命苦的美女.
【百年树人】树：种植,栽培.比喻培养人才是长期而艰巨的事.
【百世一人】指极难得的人才.
【悲天悯人】悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人.指哀叹时世的艰难,怜惜人们的痛苦.
【婢学夫人】婢女学作夫人,比喻刻意去学,却总不能像.
【不一其人】那样的人不止一个.
【婢作夫人】婢：侍女；夫人：主妇.旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人,但才力和作品的规模总赶不上.
【百载树人】培育人才需要百年.指育才是百年大计,要付出艰苦的劳动.同“百年树人”.
【成败论人】论：评论,衡量.以成功和失败作为评论人物的标准.
【楚楚动人】楚楚：鲜明整洁的样子.形容美好的样子引人怜爱.
【楚楚可人】形容姿容清秀,使人惬意.
【仓卒主人】仓卒：匆忙.客人突然到来,仓促中招待不周,难尽主人之礼.
【春风风人】风人：吹拂人.和煦的春风吹拂着人们.比喻及时给人教益和帮助.
【才乏兼人】才：才能；兼人：一个人抵得上两个人；乏：缺少.缺少一个能抵得上两个人才能的人.指没有特殊的才能.多用作自谦语.
【穿井得人】穿井：打井.指家中打井后省得一个劳力,却传说成打井时挖得一个人.比喻话传来传去而失真.
【醇酒妇人】醇酒：味厚的酒.比喻颓废腐化的生活.
【齿颊挂人】指为人们所称道.
【从井救人】从：跟从.跳到井里去救人.原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为.现多比喻冒险救人.
【长娇美人】娇：美好.身材修长容颜娇好的美女.
【醇酒美人】指酒色.
【才兼万人】一个人的才能抵得上许多人.用于吹嘘之词,指有特殊的才能.
【察己知人】指情理之中的事情,察度自己,就可知之别人.
【出口伤人】说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严.
【寸马豆人】寸、豆：比喻小.一寸长的马,像豆子大小的人.形容画中远景人、物极小.
【聪明过人】智力超过一般的人.
【沧浪老人】指隐者、渔父.
【才气过人】才：才能；气：气魄.才能气魄胜过一般的人.
【才识过人】才能和见识超过一般人.
【春色撩人】撩：撩拔,挑逗、招惹.春天的景色引起人们的兴致.
【春色恼人】恼：撩拔,挑逗.春天的景色引起人们的兴致.
【寸铁】一寸长的短兵器即可以.比喻事物主要是在于精而不是在于多.
【重新做人】指已认识、悔改所犯罪过,并以此为起点重新塑自己的形象.
【才子佳人】泛指有才貌的男女.
【咄咄逼人】咄咄：使人惊奇的声音.形容气势汹汹,盛气凌人,使人难堪.也指形势发展迅速,给人压力.
【东道主人】泛指接待或宴客的主人.同“东道主”.
【东方圣人】古代对德才最高的人的称呼.在不同时代不同情况下所指对象不一样.
【达官贵人】达官：大官.指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人.
【达官要人】犹言达官贵人.指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人.
【胆略兼人】胆略：勇气和智谋；兼：加倍；兼人：超过别人.形容胆量和谋略胜过常人.
【斗南一人】斗南：北斗星以南.指天下,海内.指天下绝无仅有的人才.形容品德或才识独一无二.
【达人立人】达：引进；立：培植.指帮人建功立业.
【得兽失人】得到了野兽却丧失了人的性命.比喻得不偿失,因小失大.
【达士通人】通人：学识渊博贯通古今的人.指心胸豁达,学识渊博的人.
【斗筲小人】比喻气量狭小,才识短浅的人.同“斗筲之人”.
【斗筲之人】斗：容器,一斗＝十升；筲：竹器,容一斗两升.形容人的气量狭小,见识短浅.
【得失在人】指人生的胜利失败就取决于本人的努力与否.强调人的主观能动性.
【睹物怀人】睹：看见；怀：想念.看见死去或离去的人留下的东西就想起了这个人.形容深切的怀念.
【睹物思人】睹：看；思：思念.看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人.
【赌物思人】看见死去或离去的人所遗下的物品,就想起该人.
【度外之人】度外：心在计度之外.指与某人或某集团没有关系或关系不近的人.即局外人.
【刀下留人】为营救将被斩首的人而向主持或执行斩首的人发出的留人一命的紧急呼吁.
【蹈袭前人】蹈袭：因袭,沿用.因袭前人,缺乏创新.
【等闲之人】等闲：寻常,一般.指普通人.
【东野巴人】古代楚国民间通俗歌曲,又称《下里巴人》.
【第一夫人】一国家元首的妻子.
【大言欺人】说大话欺骗人.
【独异于人】独：独自,单独；异：不同.独自与别人不同的.一般指不同于世俗.
【盗怨主人】比喻奸恶的人怨恨正直的人.同“盗憎主人”.
【盗憎主人】主人：物主.盗贼憎恨被他所盗窃的物主.比喻的人憎恨正直的人.
【二八佳人】二八：指十六岁；佳人：美女.十五六岁的美女.
【恶语伤人】用恶毒的语言污蔑、伤害人.
【伏地圣人】指在某一方面略有知识就逞能的人.
【泛泛之人】泛泛：平常,一般.一般的人.指不是什么有所作为有才干的人物.
【富贵逼人】无心富贵,出仕.也指因有财势,人来靠拢.
【富贵骄人】富：有钱；贵：指有地位.有财有势,盛气凌人.
【锋芒逼人】锋：刀锋；芒：枪头.比喻言词锋利,给人以威胁.
【飞鸟依人】依：依恋.飞来的小鸟依偎在人的身边.比喻依附权贵.亦比喻小孩、少女娇小柔顺,可亲可受的情态.
【方外之人】方外：世外.原指言行超脱于世俗礼教之外的人.后指僧道.
【俯仰随人】一举一动都随人摆布.
【俯仰由人】俯仰：低头和抬头,泛指一举一动.比喻一切受人支配.
【俯仰于人】俯仰：低头和抬头,泛指一举一动.形容一举一动都随人摆布.
【斧钺之人】钺：古代兵器,像大斧.应该用斧钺杀死的人.泛指因罪应当受死刑的人.
【伐罪吊人】有罪,拯救百姓.常用以作为发动战争的口号.“?人”当作“民”,因避太宗讳改.同“伐罪吊民”.
【观场矮人】指见识浅鄙者.
【光彩射人】光彩：光泽和颜色；射：照射.形容光泽色彩鲜艳耀眼.
【肝胆过人】胆量超过一般人.比喻有勇气,有血性.
【肝胆照人】肝胆：比喻真心诚意.比喻以真心相见.
【功狗功人】功狗：比喻立功的战将；功人：比喻立功的军事指挥官.用来比喻立功的将士.
【孤家寡人】古代帝王的自称.后指脱离群众,孤立无助的人.
【光可鉴人】光：光亮；鉴：照.闪闪的光亮可以照见人影.形容头发乌黑,肌肤润泽艳丽或器物光滑明亮.
【高明妇人】旧指有见识的妇女.
【鬼怕恶人】比喻凶恶的人惧怕更凶恶者.
【拱手让人】拱手：双手合抱在胸前,以示敬意.恭顺地让给别人.形容怯弱可欺或甘心为奴仆、附庸.
【狗眼看人】比喻眼光势力.
【姑射神人】姑射：山名；神人：得道的人.原指姑叶山的得到真人.后泛指美貌女子.
【个中之人】指曾亲历其间或深明其中情理的人.
【和蔼近人】和蔼：和善.态度温和,容易接近.
【祸福惟人】是祸是福均取决于人自身的所作所为.亦作“祸福由人”.
【祸福由人】是祸是福均取决于人自身的所作所为.同“祸福惟人”.

2、孟浩然生评简介

孟浩然(689～740)唐代诗人2113。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称5261孟襄4102阳。因他未曾入仕，又称之　　为孟山人。曾隐居1653鹿门山。四十岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾　　服，为之搁笔。他和王维等交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维　　不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗至“不才明主弃”之句，玄宗不悦，说：“卿不　　求仕，而朕未尝弃卿,奈何诬我!”放归襄阳。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年(734年),　　韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安,为他延誉。但他不慕荣名,至期竟失约不赴，终于无成。　　开元二十五年，张九龄为荆州长史，招致幕府。不久，仍返故居。开元二，王昌龄游襄阳，　　访孟浩然，相见甚欢。适浩然病疹发背，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世，年五十二岁。　　孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身。他是个洁身自好的人，　　不乐于趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。李白称赞他“红颜　　弃轩冕，白首卧松云“，赞叹说：“高山安可仰，徒此揖清芬”(《赠孟浩然》)。王士源在《孟浩　　然集序》里，说他“骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚“。王维曾　　画他的像于郢州亭子里，题曰：“浩然亭”。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭“，成为　　当地的名胜古迹。可见他在古代诗人中的盛名。孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也　　很狭隘。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无　　愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上　　有独特的造诣。孟诗不事雕饰，伫兴造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自　　然和生活之美，即景会心，写出一时真切感受。如《秋登万山寄张五》《夏日南亭怀辛大》《过故　　人庄》《春晓》《宿建德江》《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。杜甫说他　　“清诗句句尽堪传”(《解闷》)，又赞叹他“赋诗何必多，往往凌鲍谢”(《遣兴》)。皮日休则称　　“先生之作遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者　　也。北齐美萧悫‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’；先生则有‘微云澹河汉，疏雨滴梧桐’。乐府美王　　融‘日霁沙屿明，风动甘泉浊’；先生则有‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’。谢朓之诗句精者有‘露　　湿寒塘草，月映清淮流’；先生则有‘荷风送香气，竹露滴清响’。此与古人争胜于毫厘也。”　　(《郢州孟亭记》)其抒情之作，如《岁暮归南山》、《早寒江上有怀》、《与诸子登岘山》、《晚　　泊浔阳望庐山》、《万山潭作》等篇，往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不　　尽。严羽以禅喻诗，谓浩然之诗“一味妙悟而已”(《沧浪诗话·诗辨》)。清代王士禛推衍严氏绪　　论，标举“神韵说”，宗尚王孟，曾举浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本，说：“诗至此，色　　相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”(《分甘馀话》)盛唐田园山水诗，在继　　承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中，以孟浩然年辈最长，开风气　　之先，对当时和后世都有很大影响。� ��的诗以清旷冲澹为基调，但“冲澹中有壮逸之气”(《唐音　　癸签》引《吟谱》语)。如“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”(《望洞庭湖赠张丞相》)一联,与杜甫“吴　　楚东南坼，乾坤日夜浮“(《登岳阳楼》)并列，成为摹写洞庭壮观的名句。清代潘德舆曾指出“襄　　阳诗如‘东旭早光芒，浦禽已惊聒。卧闻鱼浦口，桡声暗相拨，日出气象分，始知江湖阔’‘太虚　　生月晕，舟子知天风。挂席候明发，渺漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。香炉初上日，瀑布喷　　成虹’，精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。”(《养一斋诗话》)然而这在孟诗中毕竟不　　多见，不能代表其风格的主要方面。　　总的说来，孟诗内容单薄，不免窘于篇幅。苏轼说他“韵高而才短，如造内法酒手而无材料”　　(陈师道《后山诗话》引)，是颇为中肯的。孟襄阳虽为唐山水诗之始作俑者，然其成就却居王维之　　下，何也？一因其才气不殆，二因其诗意常未若王维高远。孟浩然一生不仕，心有不甘，此情多发　　之于诗，令其诗每有寒俭处。而王摩诘一生出仕入仕，几经周折，于世情之变体味颇深，此情发之　　于诗，则往往意趣清远，无迹可寻。虽则如此，孟诗亦自有其过人处。其诗之淡远处，既上继陶潜　　余绪，又不减王维。如“木落雁南渡，北风江上寒”、“风鸣两岸叶，月照一孤舟”等句，真可谓　　“清空自在，淡然有余”,不愧山水诗中之佳制也。天宝四载(745年)，宜城王士源辑录孟浩然诗，　　得218首，其书已佚。现在通行的《孟浩然集》，收诗263首，较王本多45首，其中窜入有别人的作　　品。事迹见新、旧《唐书》本传。

3、下面这首七绝写得怎么样

闲坐读书，暗香散入窗内，因忆旧人，作此诗：为有暗香寻迹远，一畦花径昔年栽，多少繁华如梦去，几时烟雨伴君来。题主的诗有景有情，有远有近，有过去有将来，有诗有序言，为什么就没个题目呢？当然了，倒也是不重要。题主的问题是说“这首七绝怎么样”，也就是说自认是七绝的。绝句分为两种，律绝和古绝。而我们平时所称的“五绝”、“七绝”一般是默认指的律绝，而古绝则称为“五言古绝”、“七言古绝”，属于“五古”、“七古”。所以，我们在格式上就看看这首诗是否属于律绝中的七绝就好了。有针对性的回答问题，大家都简单些，别搞太复杂。格律分析起句“为有暗香寻迹远”，平仄为“中仄中平平仄仄”，平仄格式实为“仄仄平平平仄仄”，先按格律诗平仄对粘关系进行推导，得出首句仄起不押韵的七绝平仄格式：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。第二句“一畦花径昔年栽”平仄为“中平中仄仄平平”，这里“昔”字如果是入声字，那么这一句是合韵的，否则“昔”字发新韵平声，关键部位出律。也就是说，这首诗使用的是平水韵。再看第三句“多少繁华如梦去”，平仄为“平仄平平平仄仄”，其实就是“仄仄平平平仄仄”，这和首句是一样的，和第二句就是相对的（因为第二句合律与第一句相对），而格律诗不仅有“对”的要求，二三句是要求“黏”的，才能从第二句的“平平仄仄仄平平”推出第三句“平平仄仄平平仄”，声调发音相似，只是以仄声收尾断句。所以，第三句是出律的，也就是我们平时说的“失黏”。那是不是就可以断定这首诗不是格律诗了呢？我们看完最后一句再说。尾句“几时烟雨伴君来”，这一句和第三句对仗。这里顺便说一下，绝句是不要求对仗的，你写得对仗是你文采好，但是不成为一首诗是不是绝句的判断依据。说这个是因为有些同学在以前的文章后面留言有误解，这里统一回答一下。这一句平仄为“仄平平仄仄平平”，和第三句相对，和第二句相同。也就是说，这首绝句的一二句、三四句是齐头并进的，但是互相之间又相对，是律句，只是二三句之间失黏。这种格式在唐诗绝句中非常多，如韦应物的《滁州西涧》，如白居易的《游仙游山》，大家可以自行了解，不在这举例了。后人在整理归类这些绝句的时候，特意给取了个名字——折腰体。但是我们要看到，折腰体多出现在唐，是格律体出现发展的时期。宋以后的七绝，基本上就不会出现折腰体，或者直接将后来新写的折腰体视为出律，归入古绝。也就是说，新作格律诗出现折腰是倒退，并不合适。唐朝出现的那是没有办法了。格律这个东西本身就是要求严格的一种诗体，唯一能放宽的就是律诗颌联不对仗。总结格式上的分析，个人认为这首新作诗是一首七古。诗意分析当然，一首绝句写得好不好，主要还是看意境和文采。七绝相对雕琢，七古偏重古朴。从内容上来说，这是一首好诗。作者还怕大家读不懂，特意写了序。其实从有心的读者来看，倒是有些多余，写个切合诗意的标题就好了。从行文方法上来看倒是很符合绝句的，首句叙事开场，交代为寻暗香出门走远，承句写发现暗香来源，是昔年栽种的一畦花。转句转换写法，开始抒情，又承接上句，是看到花念起了故人，最后一句加强感叹，故人何时再来？整首诗的感情表达是流畅的，在前两句叙事也是清晰的，语言结构很有些古气，唯独有一点“一畦花径”值得商榷，一畦花是一块小花田，花径肯定是小路，“一畦花径”这个概念是什么意思呢？至于后两句虽然对仗、流畅，但是和前两句相对古意的结构营造的意境来说，有些流俗。更像是晚唐、宋之后的句子，精致、繁华却不够古朴。当然，这是我个人把它定位为七古来看的。作者有作者的想法，每个读者有每个读者的想法，这里不求同。但是我是这么看的。这是一首格式上是七古，意境上却是七绝的好诗。一家之言，欢迎指正评论。喜欢请点赞并关注，谢谢。

4、屈原的《渔夫》表达了作者什么样的思想感情

文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况.时间是在“既放”之后,即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”,从下文“宁赴湘流”四字看来,当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重,一边走一边口中念念有词.文中以“颜色憔悴,形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象.
第二部分是文章的主体.在这部分中,渔父上场,并开始了与屈原的问答.对渔父不作外形的描述,而是直接写出他心中的两个疑问.一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名),显然渔父认出了屈原,便用反问以认定身份.第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步,当是渔父所没有料想到的.由此一问,引出屈原的答话,并进而展开彼此间的思想交锋.屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,即自己与众不同,独来独往,不苟合,不妥协.由此引出渔父的进一步的议论.针对屈原的自是、自信,渔父提出,应该学习“圣人不凝滞于物,而能与世推移”的榜样,并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”,走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路.他认为屈原不必要“深思高举”,从思想到行为无不高标独立,以致为自己招来流放之祸.渔父是一位隐者,是道家思想的忠实信徒.老子说：“和其光,同其尘.”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇.”(《庄子·应帝王》,后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度,正是从老庄那里继承过来的.他所标举的“圣人”,指的正是老、庄一类人物.儒家的大圣人则说：“道不同,不相为谋.”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立,横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原,对于渔父的“忠告”当然是格格不入的.他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张.他以“新沐者必弹冠,新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻,说明自己洁身自好、决不同流合污的态度.又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句,表明了自己“宁赴湘流”,不惜牺牲性命也要坚持自己的理想.屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原,正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者.司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中,当也是有见于所写内容的真实性,至少是符合屈原一以贯之的思想性格的.
全文的最后一部分,笔墨集中在渔父一人身上.听了屈原的再次回答,渔父“莞尔而笑”,不再答理屈原,兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌,“鼓枻而去”.这部分对渔父的描写十分传神.屈原不听他的忠告,他不愠不怒,不强人所难,以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳.他唱的歌,后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入),也《沧浪歌》或《孺子歌》.歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗.所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚,大意仍然是上文“圣人不凝滞于物,而能与世推移”的意思,这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法.
最后这一部分,不见于《史记》屈原本传中.从全篇结构来说,这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾,也使全文获得了悠远的情韵.不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的.但从全文的描写、尤其是从这一结尾中,似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思.《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格,而与此同时,还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象.后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象,从文学上溯源,都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》.如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重,倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父.

5、渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见 而 问之曰：“子非三闾大夫与