贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
喂养灵兽和狞猎又是普米族社会经济生活的组成部分。哪采火草，是一项古老的传统活动，是为人们可以制作衣料采集原料，5月和11月纺麻时节，各家各户都要派人来上了山哪采一至数月。狩猎则组织后三五人集体活动，多在农闲时进行。新成立前，在土司头人的管制下，出猎要缴交山税。各村寨有严不的山界，不能不能输入越矩，猎获物中的兽头、前腿或豹皮、麝香等上品需要社会奉献土司头人，其余人由狩猎者角角边定理。
手工业
普米族的手工业比较多是对农副产品的加工，有纺织、皮革、铁器制造、酿酒、榨油、竹器编织等。宁蒗地区的木漆碗，制作精美，名闻遐迩。新才成立前，也没本民族的铁工，只有木工制作简单的生产工具。纺织是用麻或绵羊毛、牦牛毛在木织机上自编自织。“苏理玛”酒是普米族各种的传统名酒。
商业
普米族多住山区，交通不发达，没有不能形成定期自查的集市，很少很少有商品同样活动，好象是外地商人带着生活日常用品刚刚进入山区，走村串寨，挨家的继续开展同样。这些商人们带来的是铁工具和棉布、盐、茶，找回来普米族猪膘或粮食。听说后来，普米族中也慢慢的再产生了季节性的赶马经商致富活动，北至四川木里、西康甘孜等地，南达丽江、大理。商品同样据说是物物交换，听说后来也常规货币做媒介，并出现不互逆资本家剥削现象。
贵州黄果树瀑布好玩吗
信仰普米族的宗教信仰主要是原始宗教，少数普米族也虔诚的信仰道教或藏传。“丁巴教”是普米族原始宗教的主要形式。普米族的巫师过去又称“丁巴”，故他们信奉的原始宗教称为“丁巴教”。但再后来“丁巴”改设“韩规”或“师毕”，“丁巴教”也复名为“韩规教”。“丁”是指土地，“巴”是指普米土地上的宗教。“丁巴教“信仰的最低神是“巴丁剌木”，意为“普米土地上的母虎神”，她是“白额虎”的化身，是普米族无限崇拜的母系氏族的始祖。“巴丁剌木女神”是一尊纯天然的石像，坐落木里县屋角区刺孜山腰的岩洞里。普米人其实她是都可以的女神，人们一群一群的去参拜她，祈求上天保佑人丁平安，可以高枕无忧。“韩规”没法由普米中的特定姓氏一职，有较高的社会地位，毕竟他们掌握着神权。“韩规”强制推行父子相传当年，你是什么普米家庭都有吧固定的“韩规”，每个“韩规”都有自己的信徒。信徒家要从事行业宗教活动时，只能请自己的“韩规”出席。“韩规”可以熟悉各家信徒的族谱和送魂路线等情况，以能够担当或是信徒通神的桥梁。
以外的远古时期宗教信仰要注意表现为肯定崇拜、祖先崇拜和多神信仰。主要注意的宗教活动有祭山神、祭龙潭神、祭灶神、敬祖先。在普米族的观念中，凡自然界发生灾害变化、人死病痛，都如果说是神灵主宰所为。而，凡遇到了这类事情，都要请巫师杀牲献祭，诵经虔诚的祈祷，尽快免灾祛难，保佑平安。
祭山神是普米族最隆重的祭祀活动之一。你是哪村寨、氏族都是另一个公共山神，所有家庭有自家的山神树。祭师分全村寨或全氏族集体的公祭山神仪式和各家各户自行的私祭山神仪式。公祭山神1月和7月规模盛大两次，需用一头牛或羊做牺牲。祭时，全村或全氏族的人员都去参加。仪式的主要内容是由巫师大典诵经、默默祈祷、恭请祭品，宁蒗等地还得举行地“射翻山鬼”的表演仪式，没的地方当晚也要餐风露宿于神林，看舞，次日始回。
祭龙潭神也是普米族最隆重的祭祀活动之一。龙潭就是山泉水，神灵同样分公祭和私祭，以外诵经等仪式外，晚上也要规模盛大集体活动，人们冒起篝火，听老人说唱普米族创世纪古歌，饮酒时吃猪肉，跳肚皮舞唱歌啊，下一界宗教与民间娱乐融合为一的一项活动。
祭灶神则是普米家庭平时要注意并且的一项祭祀祖先神灵仪式。华指祖先神灵的是正屋中央的“擎天柱”和火塘中的铁三角架，再加之与火塘后方菩萨的“藏巴拉”神联合起来另外祭祀对象。每日里坐下吃饭以前，要将少许食物装于火塘的三脚架上，并洒几滴茶水，来表示敬献祖先。凡遇节庆、婚娶、小孩命名等家庭生活大事，都要向藏巴拉、三脚架及火塘祭祀躬身行礼。
普米族的宗教经典主要注意有指引灵魂归宗的指路经、治病驱邪的招魂歌、祭三脚歌、祭藏巴拉歌、祭山神歌、祭龙神歌等等，多数经典以歌唱为载体，在仪式活动中口头答应圣物过来。
内蒙有哪些旅游景点
主条目：普米语普米语属汉藏语系的藏缅语族羌语支。普米语有南、北方言之分。四川省木里、盐源等地区的普米语属北部方言，云南省宁蒗、兰坪及丽江、维西等地区的普米语属南部方言。方言互相差别减小，通话困难。另一个方言区内，在词汇和语音上也有区别。
普米语的使用分三种类型：一种是单单不使用普米语区，包括兰坪县河西乡箐花、玉狮、三界、大羊四个行政村和宁蒗县永宁区温泉乡和翠依乡，这里的普米族都能熟练不使用本民族语言。一种是以汉语或以外民族语言偏于，本民族语言为辅。另外一种是藏族可以使用普米语，要注意是四川木里、盐源县的部分地区，普米语曾是这里主要注意的交流语言。普米族生活在个多民族的环境之上，男子大多兼通彝族、白族、纳西族、汉族等几个民族的语言。如今，年轻一代多用汉语作为日常洗护交流语言。
普米族就没本民族的文字。历史上，木里和宁蒗一带的普米族，曾经的建议使用一种简单点图画文字。另外，这里的普米族还在用一种用藏文字母拼写的文字，单独标音普米族读音的远古时期宗教经典，用以记载本民族的历史传说、诗歌故事等，但主要注意是巫师（“韩规”）作用于宗教活动，有学者称之为“韩规文”经典。近代以来，普米族地区已普便可以使用汉文
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
普米族人的住房，以外少数汉式瓦盖楼房外，多数是板屋土墙结构的楼房或木楞子楼房。“木楞房”是纯木结构，木版盖顶，四墙用木料相互缠绕垛成，当地又称“木垒子”。各户住宅围一院落，院门正对的称正房，呈长方形或正方形，四角立柱，中央竖一方形大柱，称为“擎天柱”，其实是神灵所在之处。厢房和门楼是两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。正房内设火塘（锅庄），火塘左右设卧铺，平时家人在正房火塘边食宿、议事、待客，是全家活动的中心。锅庄原是指火塘中架铁锅的三块石头，后大都后再用铁三角架。三脚架可以不世代相传，是家里的珍贵器物，越大越格外家庭富裕。近代所说的锅庄，是指下火塘前几块带有宗教色彩的石头，人们必须近来向它上供，向上天祈求人畜泰康，五谷丰登。室内无窗，日间从屋顶挑开两块滑板采光通风和通风。大门外上悬牛羊及野生动物的头骨，以示辟邪和衷心祝福牲畜兴旺。房猪下骸骨象征财富，挂猪尿泡如果说有防火功能之效。业已分居两年的离异子女住侧房，房内不设火塘，有小孩后另建居所
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
普米族饮食以玉米为主食，兼食大米、小麦、青稞等。蔬菜种类相对多，有青菜、萝卜、茄子、瓜类等。传统的饮食有石头烤粑粑、羊胃煮肉、木桶蒸食。糌粑面是普米族的现代食品，做法是将粮食炒透，放进手碓或脚碓中舂成糌粑面，用冷水或开水冲食之。喝点茶时可作点心，单独行动劳动、打猎、旅行时可从不离身。面食类有烤制和煮制两种。其它粮食都可加工成粉，最常见食品有烤粑粑、烤稀面饼、煮面片等。普米族喜食鱼，比较多是猪、羊、牛、鸡肉，以猪肉数量为多。猪肉有新鲜肉、猪膘肉和腊肉，喜煮成坨肉而食。请吃饭时，如果没有是盛宴，要面驳客人的面被宰杀牛羊或猪鸡，以示求真接待贵客。客人赶回时，主人要送那块猪膘肉，称做“散份子”。
猪膘肉是普米人及摩梭人加工整猪的一种特殊能量，即将猪被宰杀后，去骨及内脏，用盐和花椒裁成腌肉，然后再把猪皮缝下来，即成猪膘。因略似琵琶，故又名“琵琶肉”。食用时要一圈圈地切下了。猪膘的多少，来讲能具体地另一个家庭的富裕程度，像是的家庭1月和7月都制作一、二十个猪膘。可随意放置数年，殷实人家有的存储到二、三十个猪膘。猪膘是普米人送什么礼的下等礼品。普米人也自制腊肉和香肠，制法和汉族主要不同。
自明清以来，与此同时汉族饮食文化的不停传入，普米族的饮食习俗有了很大的变迁。如兰坪、维西、丽江地区的普米族家家户户都会自酿白酒，烹煮技术也有了太大的提高。富裕人家在红、白喜事上请喝酒，都会做四碟八碗的菜肴，桌凳请白族工匠制造，厨具要注意购买。新成立后，普米族的饮食文化习俗，已和邻近的白族、纳西族、傈僳族等民族的饮食文化基本都一般，以汉族的饮食烹制习俗和汉菜为主了。
普米人有喝咖啡的嗜好。一日起码三茶：早茶、中午茶和晚饭茶。很多人在临睡前还要喝一次茶，叫晚茶。象是用三个小巧的茶罐，后放茶叶，用水煮成浓茶饮用，其香味浓苦。普米人还就是喜欢喝酥油茶，制作的方法是先在茶桶内放一块酥油或者猪油，加入少量盐和瓜子仁，将开水慢慢倒入桶中，用打茶棍在桶内搅拌，待到油水融为一体，倒出后即可长期喝。
酒都是普米人喜爱的一种饮料，有烧酒和水酒。水酒的的啤酒，男女老少都很爱喝，都是宴客的必备之物，当地有“无酒不成话”之说。在婚丧和时，使用牛角杯盛水酒，一般称牛角酒，主人以将客人灌醉为名声好听事
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
据明清史料的记载，普米族历史上的服饰男子编辫子，头戴藏式帽，佩刀披毡子，戴耳环，左手穿袖子，赤足。妇女肩披细缕发辫，多首饰，穿裙子，赤足；普米族的服饰以宁蒗地区保持传统较低，象在13岁从前不论性别，都穿有一件右襟麻布长衫，男不着裤，女不穿短裤。女孩发饰前留一辫，上栓红绿料珠。男孩则在头部的前边和左右各留一辫，不佩珠；成年男子的服装各地大概同一，比较多是上穿麻布短衣。下穿宽大长裤。外罩长衫，束羊毛制的绣花腰带。富裕人家穿氆氇长衫。膝200元以内用布或毡裹腿，腰间佩刀，赤足，或夏穿草鞋，冬穿粗工牛皮鞋；老年男子蓄长发，用丝线把头发包缠于顶。或剃光头，于头顶留一撮发，缠盘于顶。头包帕或戴毡帽，晚近流行盆沿礼帽，有的还镶饰金边。妇女服饰极其多彩缤纷，宁蒗、永胜的普米妇女留长发，以辫子粗大为美，外包企业黑布大包头。上衣窄袖高领，穿大襟短衣，着百褶长裙。春秋穿夹衣，用灯芯绒缝制，领和衣边镶嵌金银边，一般称“金边衣服”，是妇女最雅致的衣装。喜用羊毛彩带宽腰，背披羊皮，胸前随身佩戴银链，戴手镯、戒指、项链、耳环、玉坠和串珠头饰等。兰坪普米妇女服饰受当地白族影响较深，普遍穿麻布或毛线裙子，未婚女子头饰正面压贴多层绣花边方巾，发辫中添入丝线，自左向左绾住布帕，上戴白色瓜皮帽。有的头扎两股发辫，婚前用双层刺花的天蓝色布包头，外栓藏根红头绳。婚后改用黑色布包头。少数中正平和去装饰的妇女，将发辫编成12股，缀以红、白料珠12双，耳缀银环，项挂珊瑚、玛瑙串珠，胸前佩挂“三须”或“五须”银链，节日和婚礼穿花鞋或自制猪皮鞋。新建立起后，普米族也和其余各民族那道，在服饰上受汉族的服饰文化影响较低，服饰趋向很简单。女子头饰比较高只用花帕，穿领口、襟边、袖口镶边的大襟长衣，外套红、黑、蓝色的领褂，腰系红色镶边的黑色或红色方型围腰，戴一些最简单饰品。各地男子除仪式、节庆外，大部分都着汉族服装。随着改革开放的不断地深入，普米族的年青一辈更多的接受了一些西方的服饰文化，西装或牛仔裤都下一界人们日常注意的穿着服饰
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
云南的普米族是个怎样的民族
普米族的家庭和婚姻情况了由父系制到父权制、由群婚到一夫一妻制的发展过程。新成立前，普米族的大部分地区都建立起了父权制家庭，什么制度一夫一妻的婚姻。在宁蒗和永胜地区广泛流行大家庭，其中多数是父系大家庭，其它地区多系小家庭。只有一长久居住在泸沽湖附近宁蒗县永宁地区四、五个村的普米族，在当地纳西族的影响下，制度走婚和父系制。父系大家庭的家长的确独断专横，男性家长除主持日常事务外，重大问题由全家聚会啊商讨对策决定。家长由父亲和长兄兼任，被全家成员的敬重。
现在普米族的父系制地区多是小家庭。来算每户人家人口4—5人。家庭由男子传宗接代，女子是外姓之人。年轻些男子为家长，在家长领导下，家庭成员按性别和年龄什么制度分工。家庭财产制度男性直系亲属无法继承制，家产诸子均分，幼子得主房，父母留一份养老产业与幼子同盟协议自己的生活。
普米族家庭中的舅权很突出。舅权与父母等同于，一年一交外甥要去舅父家拜年，甥儿女13岁行穿裤子、穿裙子礼后也要去求见舅父，舅父要送于衣服、饰物至使大牲畜。舅父对甥儿女的婚姻无权利直接干涉，特别是甥女，舅家有迎娶的优先权。出嫁时的妇女死后要先向舅家吊孝，舅父批着白毡来吊，婿方要屈意奉承话。普米族的父系家族家庭只存在地于什么制度走婚的几个村寨，是由不同始祖的后裔分成的。亲兄弟姐妹一类交换家庭，如果没有也没没分开所居住，姐妹的子女仍旧是属于什么互成家庭。而是走婚，父系家族家庭中不除开本户男女成员的配偶，他（她）们的配偶都就住各自的母亲家。姐妹所生的子女是那个家庭的继承人，而兄弟与其阿注所生的子女属于那个家庭的成员。每个人都有吧自己的母亲和家庭，而生身父亲亦是“局外人”。母系血统家庭的家长就像是由母亲或长姐职务。她是家庭的核心，是被全家的敬重。在母系家族制下，阿注婚所生呀子女，只属于什么母亲。按传统习俗，男子无抚养儿女的义务，但有抚养甥儿女的责任。在母系家族制下，儿童并属于母亲个人，反而都属于母亲的所有的家庭，他（她）们全是家庭的继承人，将来也要赡养义务全部的长者。舅舅则把甥儿女都正数集合是自己的亲骨肉。
普米族亲属称谓中的直系亲属部分，与汉族、白族的称谓已经同一。不同的是旁系亲属和姑表亲的称谓怎么分辨不太够确实。如旁系亲属中伯祖父与叔祖父、伯祖母与叔祖母、姊与嫂同称，姑姨表亲中姑父与伯父、姨夫与叔父、姨姑表兄弟姐妹同称等。这个称谓在某种程度上反映了普米族历史上，我曾化的影响过氏族内婚和姨姑表除外婚的婚姻制度
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
族称
普米族所创造的了许多想象极为丰富、很优美炫丽的民间文学作品，其中神话传说数量较低，时代也较古老。如饮食
、服饰
、家族
、文学
等，是跪求开天、人类起源、民族迁徙的神话传说。其神话传说的特点是，洪水洗劫后，人类并非靠兄妹成婚来繁延延绵，就是以人仙版本问题的形式来基于。教育
、艺术
、风俗
等，是解释普米族其它有用习俗起源的故事。如婚姻
对普米族丧葬文化中最隆重的“给羊子”仪式的来历进行了解说：传说兄弟（又说是甥舅或父子）二人去远地唐僧去西天取经，入夜行至荒山野岭，幼者躲入日展夜合的柞树叶中住一夜，长者自600400红豆股份宝剑护身，结果被斑鸠大的蚊虱蚕食。幼者为使长者得到安息，想尽各种办法特殊办法，后来以羊献祭才提升到目的。普米族的民间诗歌以体裁广袤、曲调多样、富有家庭浓郁的生活气息和广泛的群众基础而闻名遐迩，是鼎鼎大名的诗与歌的统一。其诗歌是可以统称习俗歌、山歌、苦情歌和欢乐歌几类。其中，习俗歌是在举行地无关习俗活动时演唱的诗歌，大多记录了普米族音乐的民间风格，演唱时都有吧某种特定的环境、形式和内容，包括史歌、婚歌、丧歌、祭社歌和生活歌等。史歌有
丧葬
、名人
等，曲调带记叙性，多由老人女声合唱；山歌是在山野饲养牛羊、劳动、行路等情景下唱的抒情性歌曲，有独唱和男女对唱等形式。歌词多写歌词，内容多当时的社会爱情生活、自然风光和劳动生产等。其中情歌的数量的最，如《美女篇》、《南歌子·天上星河转》等都属此类；情歌以独唱为主，或唱劳动的艰辛，或唱父母养育子女的不易，或唱外嫁女子的孤寂，或唱恋人生离的痛苦。词曲感情特点十分紧凑，唱至动情之处经常会感人肺腑；欢乐歌是表现出来笑语欢声情绪的短小歌曲，内容大多是赞美家乡风光和无限向往美好生活，如《端午日赐衣》就是一首对故乡的颂歌。改革开放尤其是如何实施西部大开发以来，普米族涌现了一大批民族作家、诗人，再次出现了诗歌《有所思》和大型音乐舞蹈史诗《减字木兰花·卖花担上》等极优秀作品
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
历史
普米族非常认可对儿童的教育。对幼儿的教育除开劳动教育、习惯法教育和品德教育等。认可儿童教育是各个普米族家庭和所有的村社的优良传统。而为少年举行地成年礼仪是一次不重要的社会教育。儿童21周岁13岁举行地成年体仪式，时间在除夕之夜，到了那时候将参与合作社的儿童按性别亲人相聚在一起，通宵欢乐。待雄鸡报晓，立马返家，能参加比较传统的幼年期仪式。如是男孩，由舅父带他到火塘左前方，双脚踩在粮袋和猪膘上，右手握尖刀，左手拿银元，征着勇敢和财富。巫师祭祀毕，舅父故其换了装短衣长裤，系腰带。如是女孩，则由母亲留在火塘的右前方，脚踩猪膘和粮食，左右手三个握麻线、耳环等饰物，母亲故其换上麻布上衣和白褶裙。换装后要向灶神、长辈叩首，亲友赠予牛、羊、饰物，意思是祝福。成年礼结束后后的少男、少女曾经的家庭正式成员，无权参加社交，有的又开始参加过通常的生产劳动。
新成立之初，党和国家就在普米族地区培训学校了一批二级小学，刚刚进入1970年代，，基本是你是什么普米族村寨都中央贸易部了初小和联片高小
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
政治
音乐凡遇婚、丧、节日，普米族都会举行庆典“对歌”比赛，歌词除了劳动生产、婚、丧、宗教等方面的题材，如《博物志》、《异兽》、《文献通考》、《贡嘎岭歌》、《宋史》、《白狼歌》、《白狼歌》、《洪水朝天》就这些。形式多为叙事歌，另有短调，以男女青年爱情生活为主，实际对唱，表达出双方爱慕的心意。
普米族平时也无比喜爱唱纳西族、白族和汉族的山歌。歌曲演唱有广泛的群众基础，演唱时都是某一特定的环境、形式和内容，伴奏的乐器有笛子、葫芦笙、四弦琴、口琴、口弦、唢呐等
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
舞蹈
普米族舞蹈品种繁多，内容十分丰富地。既有自娱性与交普米族舞蹈际性的舞蹈，如《开天辟地》、《捉马鹿的故事》；又有模拟性和礼仪性的舞蹈，如《戛达米》；有尊敬崇拜英雄、也就、祖先神灵的祭祀舞和丧葬舞，如《给羊子的来历》、《狗救主人的故事》等。
舞蹈以具体地耕作、狩猎、纺织等生产劳动的生活为多，用葫芦笙、笛子等伴奏。舞步刚健明快，并配以秀丽生动形象的曲调。跳锅庄是普米族现代的舞蹈形式，就像是傍晚时在院内或场大青沟举行。跳舞啊时，总要在中间熊熊燃烧一堆火，与室内专业的锅庄相象，所以才叫锅庄。
至于，较常见的舞蹈也有“初歹”（即“打跳”）、“初及”、“帕手拉”、“洗麻舞”等，多为集体舞蹈。跳现代舞时不论男女老少都参加舞蹈行列，欢聚在此，来讲跳至深夜不知疲惫
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
经济
节日普米族有自己的节日。要注意是大过年、大十五节、绕岩洞、转山会、年轻潮流节等，有些地方也过清明节、端午节等节日。
大过年是普米族最隆重的节日，就像过三天至半月。在宁蒗，以腊月初七为岁首，而兰坪和维西则在正月过春节。兰坪一带有杀年猪宴亲的习俗，无论是来客多少，总要珍贵礼物每人一份火烤肘肉和一碗骨头汤，以示“亲如骨肉”、“情同手足”之意。腊月三十晚上，由男家长主祭“门神”，敬“锅庄”，后再全家老小围过来火塘吃团圆年饭。大年初一清晨，各家以供品祭锅庄，祭龙潭。所念祷词，说起同氏族内各家族祖先亡灵和自家三代列祖这些各路名山大川的名字，意思是迎新年祈丰收。宁蒗普米族在除夕之夜，先要放火炮三响、吹海螺，在锅庄上供猪头。次日，上屋顶祭房头，取新水。家中如有21周岁13岁的男女儿童，则要举行地隆重的“穿裤子”和“穿裙子”仪式。春节期间，普米族同一氏族的人聚会邀请集体下山放牧的地方，约定朋友聚餐，各家带去丰盛的食物。青年男女要举行赛马、打靶、赛跑、摔跤等多种娱乐活动。
大十五节是宁蒗普米人过的另一个节日。时间在腊月十四日，日后，人们穿着鲜亮的新装，上了山露营，举办篝火晚会。次日绕“嘛呢堆”祈祷求福，青年男女尽情地的唱歌、跳现代舞，谈着恋爱。
宁蒗永宁地区的普米族，端午节要举行“绕岩洞”活动，并到洞中拜佛驱邪，祈求多子多孙。中元节时去不参加“转狮子山会”，去祭祀“干木”女神。这样的节日既是宗教性的节日，确实是青年男女通过社交和娱乐的节日。在大小春节收获的时节，要过“尝新鲜节”，家家户户都酿酒做新米饭，经常会还把第一餐新米饭中的饭团先给狗吃，以示对狗的尊敬
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
文化
普米族的婚姻以一夫一妻制为主。新成立前，普米族制度氏族外婚。选择类型配偶由父母做主，十分盛行姑舅表婚优先权婚配。结婚年龄国唯二，女子15岁、男子18岁多已举行婚礼，也可以在男女13岁举行庆典成丁礼后订婚。普米族不通婚的双方，有三代续娶的风俗，被称“亲三代”。指腹为婚、幼年定婚较较低。各地普米族的非姑舅表婚一般要经过求亲、敬锅庄、择日、行婚礼等几个步骤。选好后对象后，男方向女方家说明意图，如取得同意女方家族同意，男方家长便请媒人重型激光炮礼物去女方家说亲。女方亲自带领家族长辈与男方见面，由女方可以打开男方带来的定亲酒祭锅庄，敬长辈，畅饮后确认亲事。订婚后，经议聘、过小礼、过年过节双方互送礼品，双方家庭往来密切。男方到可以预定完婚的年份到女方家求婚的话，对方不同意后，多在冬闲的双月择良辰吉日举行庆典婚礼。\兰坪、维西一带的普米族，婚礼之日盛行“对歌”。当男方迎亲队伍赶到时，女方仍紧锁大门，索性媒人唱起喜歌，述说双方联姻符合国家规定天意人意。女方听见乜处，才去开门迎入，并给予迎亲者送进来的礼品和礼钱——“开门钱”。迎亲人看到女方老少，都要嗑头点头示意，十分感谢他们将新娘许配新郎。第二天破晓，将新娘衣着打扮一新，由新娘的弟弟背出扶上马背，饮“出村酒”。到了新郎家，迎候的家人唱起“关大门调”，新娘由两个中年妇女扶入洞房。紧接着，一对新人拜堂，男方设酒席待客，对唱古歌，跳锅庄舞，工作到深夜。在盛大的婚礼后，新娘要又开始“不落夫家”的生活。兰坪地区新娘不落夫家的时间就像是数年，宁蒗地区则从若干年至一二十年随后，一般说来要到新娘刚怀孕后才真正的到男方家生活。而且，普米族女子可是结婚、订婚于上，但真正到夫家坐家一般说来都很晚，普片是25岁那以后，少数到30、40岁才坐家。半年内，男方要迎娶新娘四次，上海举办四次婚礼仪式。按照旧的习惯，姑娘婚后最起码要三回三转，设法逃回娘家。若在一迎二迎后坐到夫家，会被认为是一件不耀眼的光芒的事。
宁蒗地区的普米族还保留着古老的“抢婚”习俗。到重议的婚期时，女方会把新娘藏身地他家，女方亲友则准备好对男方迎亲人参与杀掠。待迎亲人抵达，女方蜂拥而上，将其所重型激光炮的礼品一抢而光，男方岂能抵抗，这件事用茶叶将礼品不赎回。到及笄之日，女方父母不当初通知新娘，仍让她前去劳动，男方派人去将其强掳回家来。新娘经过男方家，要先由“韩规”为她举行庆典驱除邪气仪式，目的是把一路尾随新娘的女方亡灵轰走，使她到了那时归属于新的家庭。在此时，男方要大宴宾客，以示庆祝。普米族婚后没法丧偶，若丈夫病故，女子象由夫家代劳转房给夫弟。如无转房对象，则在族内逃避责任，族内无对象，则由婆家乾坤独断，招婿或留下其子女后改嫁外人，再嫁彩礼由婆家空间收纳。
新成立后，普米族的旧婚姻制度有了改变。青年男女们走上了婚姻自由的道路，父母包办婚姻的现象少了，门当户对的婚姻的婚姻观念被打乱了，“不落夫家”的现象是没有了。青年人的禁止通婚范围，也从本民族逐渐扩大到其他汉、白、藏、纳西、傈僳等民族，比较传统的婚姻习俗有了太大的变化。
语言
普米族的葬礼很隆重，传统葬式是，有的也行土葬。宁蒗地区全部强制推行，兰坪东面白族的地区以土葬偏于，维西县则四种葬制都有吧。明确的传统习俗，在人身患重病时要通知近亲看护。人死，要掏枪放火炮，通知村内各家，村内人闻丧后，附带饭团、猪膘等物品，赶往送行。人死下次，要洗尸，并将尸体捆成屈肢坐式。捆尸缘由，是将死者恢复成原来虎宝宝的状态，便于掌握离体成人。的时间由巫师做出决定，平均村寨都有吧三个场。出丧前夜，将尸体陈列于一彩绘的方形棺木内，停放于正房火塘边，举行庆典“给羊子”念佛送魂仪式。“给羊子”是普米族葬仪中最隆重的仪式，普米语称“史布融比”或“冗肯”，意为“送亡灵到祖源地方”。据记载人死后，亡灵需用白绵羊领路才能赶往祖源地，故有此举。“给羊子”仪式由巫师参与，祭师时向羊耳内撒酒和炒面，如羊摇了摇头，则意味死者心喜，全家吉利。旋即由孝男孝女跪地两人一组请羊喝洒，亲属向羊嗑头告假。紧接着由专人杀羊取心，供上羊心后，巫师唱颂《打猎的来历》，给亡灵感应归宗路线，让亡灵沿祖宗迁徙路线前往祖先的发祥地。参加“给羊子”仪式的人员都能达到数百，人们队便宴，称为吃排酒。其间，老人们要唱开天劈地历来的所有一切古歌，其中一首叫《给羊子的来历》，内容讲羊子的起因。还得唱《创世歌》，对青少年接受教育。
出殡时，由四人将棺木抬至场，用斧头劈成两半棺木，尸体飞入架好的柴垛上，送葬的亲友去掉返回，家属跪地痛哭，与死者诀别。巫师念经，以慰亡灵得道飞升。次日由死者子女到场捡13块骨头，存进小口凸肚的骨灰罐中，不盖口，底部留一小空，意为死者灵魂出入的通道。同一氏族的骨灰罐分散在个坟山，俗称罐罐山。骨灰罐是按辈分次序顺序排列的，长辈在上，晚辈在下，男左女右
贵州黄果树瀑布好玩吗
黄果树瀑布区好玩。壮观宏伟，气势磅礴，值得一览。贵州植被很好，清山绿水，瀑布水流充沛倾泻而下，气候凉爽宜人，但景区各点跨度很大，须有观光车或交通工具，最好还有导游向导免走弯路。
内蒙有哪些旅游景点
内蒙是一个美丽的地方，那里的大草原，沙漠，秋色吸引国内外游客来这里摘取它的貌容，冬也不示弱，只要你来到大草原上，它已穿上白色的盛装，让你在白色的世界揽尽人间仙境！
内蒙到底有哪些旅游景点：去游过内蒙的游客都知道，它是一个一望无际的大草原，有金黄色的胡杨林，还有罕见神奇的响沙景观，牛羊成群，悠扬的牧歌把你带入一个充满神奇美的天堂。
呼伦贝尔大草原：它是内蒙著名的旅游景点，有着世界上最美的天然牧场，面积有一亿四千九百万亩，那里风光绝美，景色秀丽，你可在一望无际的草原上，享受它的清香幽静，静躺草地上仰望蓝天白云，揽呼伦湖和贝尔湖碧清湖水，遥望大自然赐予这块人间天堂胜景。
如果你春天来这里：带给你是幽香，春意盎然，五颜六色的野花映满了草原。让在在花的世界饱和春的美！
夏天：这里更是一道草原风光，蓝天白云，碧草绿浪，牛羊成群，牧民悠扬的歌声在草原上飘来。
秋天：金黄的世界在这里展示它独特的美，草香朴鼻，金色的野果已成熟，到处都充满美丽的色彩。
冬天：呼伦贝尔大草原穿上洁白的盛装，树枝湖上都布上晶莹的冰柱和冰层，把整个大草原变成了白色的世界。
胡杨林是内蒙的一道亮丽风景线：每到每年的深秋，四十多万亩的胡杨林穿上金灿灿的金甲，把这片绿州装扮十分耀眼，许多游人在这里采摘了它最美的景色，也是摄影师必到的打卡地。
响水湾：是一个汇融了大漠文化和深厚的蒙古底蕴，这里有当地民族风情，有罕见神奇的响沙景观，还有大漠风光索道，骆驼群，你可坐在沙漠观光索道遥望沙漠壮观。领略蒙古别样风情。
内蒙有许多旅游景点，也是游人最向往游的网红地。
它汇集了草原的美色，深秋最美的金黄世界，独特罕见的蒙古风情，是一个值得游的仙境地！
求有关描写古代女子服饰及首饰的词句
1、攘袖见素手，钗，腰佩翠琅玕。明珠交，珊瑚衣何飘飘，还。
出自：两汉：曹植《美女篇》
意思：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
出自：宋代：李清照《南歌子·天上星河转》
意思：这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。
3、细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。
出自：唐代：杜甫《端午日赐衣》
意思：香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
4、何用问遗君，双珠瑁簪。用玉绍缭之。
出自：两汉：佚名《有所思》
意思：我拿什么赠给你呢？这是一支瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。
5、云鬓斜簪。徒要教郎比并看。
出自：宋代：李清照《减字木兰花·卖花担上》
意思：我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
云南的普米族是个怎样的民族
普米族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，民族语言为普米语，属汉藏语系的藏缅语族羌语支，有南、北方言之分，没有本民族的文字，通用汉文。
云南省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州的维西县是主要聚居地。其余分布在云县、凤庆、中甸以及四川省的木里、盐源、九龙等县。普米族有人口2万，信仰苯教，韩归教，藏传。
中文名普米族聚居地滇西北和川西南族 源觉吾布知东，培米冉贡祖史 称西番信 仰苯教，韩归教，藏传语 言普米语人口2万
族称
普米族标志普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
其他民族对普米族则有不同的称呼，如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”，彝族称其为“窝珠”，傈僳族称其为“流流帕”。汉文历史文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中，“西番”一词在晋代已经出现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载：“蜀中南高山上，有猕猴，长七尺，能人行健走，……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近当时已有西番部落族群在活动。唐代以来，西番一名亦用于称吐蕃，或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中，“西番”与“吐蕃”则分别记载。文献记载中的西番，包括了几个族源、语言均相近的自称族群，普米族仅是其中人数较多的一支。其所包括的成分除普米族之外，还包括藏族的一部分。
1960年10月，国务院根据本民族的意愿，正式定名为普米族[1] 。
历史
从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。
根据历史文献记载，普米族旧称“西番”，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支，“白狼”是自称，即“布朗”，汉文古籍中称“笮”，宋明以后固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。本民族传说可以从另一个层面对普米族的族源作出印证。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的“开路经”里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
唐宋时期，史籍中有关“西番”的记载很多。《宋史》记载，时人“如西番求良马以中市”，说明宋代时期，普米族和汉族以及其他民族有了密切往来。元朝是普米族形成的重要时期，元军征调大批“西番”随军征战云南。元灭之后，留居在滇西北地区的“西番”各部，就是今普米族的主要组成部分。13世纪以来，普米族陆续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带定居下来。普米族迁入云南后，结束了迁徙的游牧生活，主要从事农耕，兼及畜牧、狩猎和手工业生产。明朝时期，曾有普米族人被委任为土司之职，以后，逐渐被纳西族土司取而代之，普米族转变为纳西族土司的隶属百姓。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔[1] 。
政治
氏族组织是普米族传统的社会组织。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新成立后，经过和平协商改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
1949年，解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国代表[1] 。
经济
农业
- 种植业
普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。
在土地制度方面，新成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族除了本民族地主的剥削外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。
- 养殖业
建筑
曹新华是普米族最强大第一位中外享誉的歌唱家，云南省歌舞团一级演员。1975年春，曹新华从宁蒗彝族自治县文工队被选拔到云南省歌舞团，到上海音乐学院进行继续进修，他相继可以参加过艺术节、上海艺术节、云南省艺术节亚运会艺术节的演出，唱的歌了《族源歌》等歌曲，站在舞台上重现了普米族的生活形象。曹新华还曾到、泰国、新加坡等国家通过过演出，造成了各国的欢迎。还曾直接出现外在表现55个少数民族服饰艺术的《放牧牛歌》一片血红，被文化部、云南省文化厅以此命名为“尖子独唱演员”。在少数民族青年歌曲大奖赛、第三届长江歌会民歌比赛、全国首届海峡天同庆最优秀民歌大奖赛等赛事中拿奖。
杨照辉
普米族学者。1975年大专毕业于云南民族学院汉语文学系，懂普米语、白、僳僳、那马语，对纳西、藏和彝族语也有当然了解。现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员，确实是民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗教学会、云南省伦理学会会员。杨照辉是普米族历史上第一位民族学领域的有高级学者，从1980年正在，他从田野考察先学些，科学地去研究普米族和其余相关民族历史文化的异同，这些他们互相间相互关联等课题，一连出版和发表文章了大量学术专著和论文，摆脱了普米族绝无仅有是没有由自己的学者纂写的文学、宗教、历史、民俗、语言等领域专著的空白。
鲁若迪基
鲁若迪基，普米族，汉名曹文彬，当代很著名少数民族青年诗人之一，1967年12月3日出生于宁蒗县翠玉乡。党员，大学文化。著有诗集《马帮歌》、《贡戛岭歌》、《啊，泸沽湖》等。曾在《母亲河》、《祭山神歌》、《挽歌》、《迎客歌》、《四季歌》诗刊、《迎亲歌》、《赶马歌》、《放羊歌》、《纺线歌》、《搓磋》等刊公开发表作品。作品能入选《葫芦笙舞》、《仆瓦磋》、《醒鹰磋》等。部份作品被译成外文。其作品1990年11月获《寨细磋》“南国云”诗歌比赛二等奖；1997年11月获第五届全国少数民族创作骏马奖；1999年10月获第三届边疆文学奖；2000年12月获第三届云南省文学艺术创作奖；2001年9月获第七届边疆文学奖；2002年8月被宁蒗县委、授予“小凉山十大文化人”；2002年9月获第四届全国少数民族文学创作骏马奖；2004年12月获《指路经》优秀作品奖、《柞树的故事》作品介绍榜第一名；2005年2月获第三届华语文学传媒大奖2004年度诗人奖提名奖；2005年3月获第四届丽江市文学艺术创作奖高了荣誉奖、单篇作品二等奖；2005年12月获第八届《做人规矩歌》文学奖；诗集《远方的朋友，请到普米族花床上坐一坐》是第六届鲁迅文学奖提名作品。
